甚至，等苏亦分享唐兰、张政烺两位先生关于何尊铭文的考释的时候，高铭老师更是双眼放光。

作为北大考古专业开班的第一届学生，高铭的古文字课就是先后由这两位先生教授的，最开始是张政烺先生，然后才是唐兰先生，然而，唐兰先生还是张政烺先生的老师。

这两位先生都是北大诸位师长最为熟悉的存在。

也最有感触。

实际上，苏亦也不仅仅是讲何尊铭文。

他也讲爱国。

不过他这一次演讲的爱国内容，就没有新会一中那么直白了。

他没有讲什么中国近代史，也没有讲五邑地区的中国飞行员故事。

因为这些太敏感了。

在北大宣扬果军，他胆子还没有那么肥。

那不讲这些？讲啥呢？

讲《宅兹中国》啊。

没有错，就是讲葛兆光先生的《宅兹中国》，从世界范围内来讲中国。

这本书传达的内容太多。

苏亦只需要节选，然后加以自己的理解去简单讲述。

可就算是如此，坐在前排的正中间的张芝联教授也都忍不住点头。

因为苏亦的宅兹中国并不仅仅是从中国的起源来说中国，而是把中国放在世界的背景下去论述中国。

讲述着清代中叶朝鲜与日本对中国的观感，从关于晚清至民初日本与中国的“亚洲主义”言论说起，又从日本关于中国道教、日本神道教与天皇制度关系的争论说起，还从十九、二十世纪之交日本“满蒙回藏鲜”之学的背景说起，最后，从多个维度去论述中国国家的合法性。

当然他只是他一家之言，点到为止。

可就算如此，都太在场的学生惊讶不已。

台上的这位，才多大啊？

这个知识面涉及得也太广了？

然而，外行看热闹。内行看门道。

听到他的一番言论，台下的张芝联教授脸色却一变再变。

这孩子，哪里在论述什么考古学。

他完全就是在论述世界史以及中国宗教、思想、文化史啊。

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