这种情况之下，苏亦再客气，就虚伪了。

“主要还是先从唐卡艺术的历史演变以及风格特征方面入手吧，先梳理一下唐卡艺术的历史，然后再切入清代唐卡，当然，主要还是人物，仓央嘉措生平也是一个重要的研究方向。唐卡是为验证历史，为研究历史人物服务，不然，直接研究唐卡的历史就行了，不需要扯上仓央嘉措。”

这就是苏亦的思路。

又不是毕业论文，不需要弄那么标准的格式。

研究仓央嘉措时期的唐卡，更多是为了训练论文的写作能力以及史料的搜集整理以及使用的过程。

反正就是一种学术训练。

苏亦现在还处于搜集资料的阶段，对此，大家也都明白。

相比较仓央嘉措，大家反而对唐卡更加感兴趣。

苏亦也就顺着这个方向继续讲想去。

“之前我跟马师兄主要提及的就是XZ吐蕃时期唐卡艺术，这一时期属于唐卡艺术发展的初始阶段。从吐蕃第一代赞普松赞干布开始，佛教传入XZ，通过前后多位赞普的弘扬，特别是赤松德赞和赤热巴巾的大力扶持，才不断发展壮大的。”

“也就是这一时期，唐卡才逐渐作为佛教艺术的重要表现形式之一。如《大昭寺目录》记载松赞干布用其鼻血绘制一幅白拉姆女神像，《巴协》记载吐蕃兴建的第一座具足佛法僧三宝的桑耶寺供奉有三幅大丝缎唐卡，这些记载足以说明吐蕃时期XZ已有唐卡艺术流行的事实。”

许婉韵点了点头，然后笑着问，“但是呢？”

苏亦也笑了，“但是，由于吐蕃最后一位赞普朗达玛灭法，唐卡同其他佛教艺术一样遭受灭顶之灾，今天几乎荡然无存。因此，吐蕃时期的唐卡艺术为何种形式和风格就成了一个历史谜团。”

没有错，最后一句话话，重点突出一个词“历史谜团”，这样讲故事，就有内味了。

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