当时有血气者，号称义民，组织义和团奋起反抗。

先生当时年五十四岁，即参加该团张德成、刘十九所部，单刀上阵，每战必先，勇猛杀寇，血透重衣。

尤在天津老龙头火车站一役，催枯拉朽，洋兵披靡，遗尸盈野，弃曳而窜，时人称快，誉先生“单刀李”而不名，“单刀李”之称，实由此始。”

但义和团运动很快被镇压，而名声大噪的“天津单刀李”也被重金悬赏捉拿。

李存义避祸去了山西，借机会拜会了车毅斋、宋世荣，切磋、交流、沟通了南北形意拳的技艺。

为了保证他的安全，车毅斋派了武艺高超的弟子李复祯和李存义同吃、同住、同行。

同时将形意拳十二形完整的传授给了李存义，因为在刘奇兰的武学理念当中，十二形无需全学，挑选一二适合自己的大形钻研即可。

宋世荣也不藏私，内功四经如数传授，甚至他自己钻研出来的阴阳把等技术也都教给了李存义。

民国元年，在同盟会的支持下，李存义与叶云表在津创办中华武士会。

他参考《五行拳谱》、《连环拳谱》创编了十六路的《拳术教范》，成为了中华武士会的必修教材。

后将中华武士会托付给弟子，孤身任教于上海精武体育会、南洋公学院、震旦大学等地，对推广形意拳做出了巨大贡献。

他在主事中华武士会期间，接受记者采访时说了一段着名的话：“形意拳，国术也，国术，保家卫国之术。”

这段话是第一次有人以国术二字称呼武术，而这句话也给他惹来了无穷的麻烦。

他只说形意拳是国术，于是不断有人找他挑战，问他说“你看我这个拳，能不能保家卫国，是不是国术？”

他自知祸从口出，但既然话已出口，也不好再改，于是每有人来挑战，他都一一应下。

七十余岁高龄依旧与人动手，且始终未尝一败。

李存义一生教授门徒数百人，四代着名的尚云祥、郝恩光、傅剑秋、薛颠、定兴三李等，都出自他的门下。

他留下的刀论，是形意门唯一的刀法心得：刀刃叫天，刀背叫地，刀锷叫君，刀把叫亲，因为刀是张扬的形状，所以刀鞘叫师，意为接受老师管束，刀头三寸的地方才叫刀。

武林人使刀一般用天地，大劈大砍了之，但刺死砍伤，古话早有，形意门的刀法便是使用完天地后连续使用刀尖剌。

因此形意门的狭刀，只有刀头三寸开刃，刀身其它地方一概磨平，以便磕碰别人兵器。

他晚年时还曾又去过山西一次，与师兄弟宋铁麟等人共同商议出了形意门的辈分，一代为祖，二代为宗不提。

二代之后，从他们自己开始，形意门立下了“华邦惟武尚，社会统强宁”十字辈。

李存义一生对形意门的功绩之大，无法用几句简单的言语形容。

但他一生对自己的自述，不过是个拳术教练。

奋勇角抵之术，上古有之，古之谋国者，莫不重视拳勇之强族，御敌卫国之用。

昔《管子》云：“于子之属，有拳勇股肱之力，秀出于众者，有则以告。”

《荀子》说：“齐人隆技击。”

《汉书》有“齐憨以技击强。”

唐代有“拔河之风盛。”此历史上对拳勇强国之明证也。

余少时家贫，无资入塾攻读，帮人赶车为生，兼习拳艺。

后在江湖鬻艺，以维生计，走遍齐鲁燕晋各地，遍访名师，执赘从学于河间刘奇兰先生门下习形意拳，凡九载，蒙师惜授真传。

盖刘奇兰先生乃师祖李老能之高弟也，当时人称神拳李老能，自此乃觉形意拳长功快，发力整，用法深奥。

夫习拳艺后，对己者十之七八，对人者，仅十之二三。

拳艺之道，深无止境，得其浅者一人敌，得其深者何尝不可万人敌也。

习拳固宜虚心谦虚，非多未足以臻报境，能臻报培者，一由于虚心，一由于恒心，没辄做辄止，安能望其深造耶。

形意拳以静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通，是化境练神还虚之境；

明暗二劲是体用兼备，先将周身四肢松净，神气内敛，提肛实腹，气沉丹田，拳式中之刚柔曲直，纵横捭阖，起落进退之法；

练则为体，较则为用，如余所着之《形意拳真诠》中用法有手打三分脚打七，五行四梢要齐全；

腿上如风响，起落如箭钻；气连心意随时用，硬打硬进无遮拦；

蜇龙未起雷先动，风吹大树百枝摇；内实精神，外示安闲；

上法先上身，手脚齐到方为真；

内要提，外要齐；起要横，落要顺；气要催，遇敌好似火烧身；

去意犹如卷地风，追风赶月不放松；都是用法。

又如刀枪，《剑谱》中所言各节，俾后之学者，有所遵循。

余自学形意拳以后，入镖业谋生，兼授门徒。

于“庚子之役”亲率门人参加张德成、刘十九等人所组之义和团，抗拒洋鬼子侵略军于天津老龙头火车站。

我们用单刀剑戟杀敌，洋人望风披靡，实仗练形意拳之功和胆壮气盛势雄，乃能视敌如芥草也。

事后乃创武士会于津门，授徒以自娱。

至民初又应霍元甲所创立“上海精武体育会”之邀请，为形意拳教练云尔。

(本章完)

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