“回去，自己向宫里递请罪奏本。

另外，尽快布置下去，全国范围内，再次清理包括白莲教、罗教在内的邪教组织。”

魏广德不希望锦衣卫换指挥，所以提点刘守有一句，让他知道奏疏该怎么写。

全国范围内打击邪教的行动，就让锦衣卫带头好了。

刘守有不是傻子，听到魏广德的提点，立马躬身答道：“卑职回去，马上召集手下商议此事，并尽快行文各地卫所，让他们严密监视民间教派的集会。”

“去吧，此事务必上心。”

魏广德挥挥手，让刘守有离开。

魏广德既然申时行对锦衣卫指挥使这个位置上了心，自然不会遂了他的意，真的追究此事。

就算万历皇帝问起，他也会想办法为刘守有开脱。

要不然，这队伍怎么带？

做事儿的时候你可以吩咐别人，可遇到事儿了就丢弃，结果只会让身后跟随的人离心离德。

申时行这会儿微微低头，没有言语。

刚才片刻失言，他知道，冒失了。

“汝默，这罗教的典籍，朝廷怕也要再次下文，让各地抄禁才好。”

等刘守有离开后，魏广德对申时行说道。

“既然是邪教，其典籍自该给列入邪书之列。

毁禁是一定要的，但凡家中私藏，以教匪论处。”

申时行马上附和道。

“五部六册，芦布，内阁是否收藏了这些书？

你安排人去看看，能否在书库里找到。”

对着门口的芦布吩咐完，魏广德才对申时行说道：“既然要查禁，自然得知道书里到底写了什么。

如此，才能有的放矢指出其中错缪之处。”

罗教的经典，其实就是五部，分别为《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》、《正信除疑无修证自在宝卷》及《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。

而其中，《破邪显证钥匙卷》因分为上下两册，故而全书一共有六册。

所以《五部六册》并非是指五部经书外，还有六册经书。

“首辅大人，查禁书籍确实重要。

否则，按照罗教教义，他们的教主可以转世轮回。

如此，但凡有宵小之辈获得此书，必然借此兴风作浪。”

申时行开口说道。

罗教的创始祖师罗清本就是将儒家忠孝、道家炼丹和佛教轮回的思想杂糅在一起，宣称三教同源，以此心音不同背景的信众，扩大自己的影响力。

看似无关，但佛教轮回的思想，恰恰就迎合了那些人，以此可以反反复复创立教派，导致明清两朝对罗教屡剿不利。

或许，并非是漏网之鱼，而是那些意外获得《五部六册》的宵小，借机兴风作浪尔。

“嘶......”

魏广德忽然倒吸一口凉气。

“首辅大人，你这是.....”

见到魏广德如此，申时行马上关心问道。

“我记得之前给藏传佛教格鲁派的圣旨上，就承认了其灵童转世的制度。”

当初俺答汗请封达赖喇嘛，魏广德和张居正都是持支持态度。

魏广德当然没多想，基本上照准俺答汗所请。

活佛转世制度并非在明朝万历年间才形成，其起源更早，但万历年间是这一制度在藏传佛教格鲁派中确立并获得大明朝廷认可的关键时期。

或者说，过去是藏传佛教自己完善的制度，但是在万历年间首次得到中央政府的认可。

关于格鲁派何时正式采用活佛转世制度，学术界有不同说法。

一种认为始于1474年，一世达赖根敦朱巴圆寂后寻访二世根敦嘉措。

另一种则认为在1542年二世达赖圆寂后，为寻找其转世灵童索南嘉措时才正式确立。

无论哪种说法，其过程都发生在15世纪中后期至16世纪上半叶，早于万历年间。

但明朝万历年间是活佛转世制度获得关键性发展和官方承认的时期，这点在平时无所谓，可特殊时期，往往就会被人利用。

佛教里轮回又称生死轮回，意思是众生生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。

印度教、佛教、婆罗门教都认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道”中生死相续，无有止息地循环。

六道，也就是天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。

《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是”。

轮回这一概念存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中，其他宗教如日本的神道教，欧美的基督教等是没有的。

“哎，无法可想。”

魏广德有意改动，可想想还是觉得很无力。

轮回是佛教世界观中的核心概念，非轻易可改动。

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