这便是道生一，一生二。
盘古屹立天地之间，身化万物。
便是二生三，三生万物。”
黄石公点点头，示意元江退下。
然后便是烛骨儿、青倩倩作答。
最后是金鳞。
“子列子曰：昔者圣人因阴阳以统天地。
夫有形者生于无形，则天地安从生？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气也；
太初者，气之始也；
太始者，形之始也；
太素者，质之始也。
气形质具而未相离，故曰浑沦。
浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。
视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。
易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。
九变者，究也，乃复变而为一。
一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；
故天地含精，万物化生。
大意是：
圣人凭借阴阳二气来统御天地万物。
一切都是从虚无中变化而来。
天地万物的形成，分为四个阶段：
太易、太初、太始、太素。
所谓太易，是指灵气没有出现时的状态；
所谓太初，是指灵气开始出现时的状态；
所谓太始，是指灵气化形的状态；
所谓太素，是指灵气化为实质的状态。
形、气兼备，没有分离，叫做混沌。
所谓混沌，说的是万物浑然，没有分开，即盘古开天地之前。
也称为易。
易：混沌无形，变化为一，一变化而成为七，七变化而成为九。
九乃是穷尽。
穷尽之后便是九九归一，再次变化为一。
一是形状变化的开始。
清气上浮成为天，浊气下沉成为地，中和之气化为生命。
天地万物由此变化而生。”
黄石公听完，满意地点点头。
……
“黄石三问，第三问：
《三字经》：三才者，天地人。三光者，日月星。
三才指天、地、人。
天干代表天机道，地支代表地脉道，藏干代表人间道。
三才之中，天为大。
譬如眼前的三道门，谁都想进天字门。
正所谓天命不可违，为何我们不听天由命，斩掉地、人两才，独尊天道？”
尝试过前面两个问题后，青年们变得非常谨慎，纷纷沉思起来。
更有甚者开始默默地回忆《列子》的内容。
金鳞见无人作答，上前说道：“子列子曰：天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。
然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。
何则？
生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非阴则阳；
圣人之教，非仁则义；
万物之宜，非柔则刚；
此皆随所宜而不能出所位者也。
故有生者，有生生者；
有形者，有形形者；
有声者，有声声者；
有色者，有色色者；
……
能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，
……
能玄能黄，能甘能苦。
无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。
大意是：
天地不是万能的，圣人不是无所不知的，万物各得其所。
所以，天的职责在于庇佑苍生；
地的职责在于供养万物；
圣人的职责在于教化引导；
万物各有其适用的场所。
如此，天有所短，地有所长，圣人难免也有茫然之时，万物总有适用之时。
这是因为，庇佑者不能供养，供养者不能教化……
所以，天地之间，非阴即阳。
圣人的教化，不是仁便是义；
万物根本，不是柔便是刚；
可以缩短，也可以延长；
可以是圆，也可以是方，可以生，也可以死。
可以上浮，也可以下沉；
总之，他看似浑然不知，全不在乎，抑或并不重要。
但却又无所不知，无所不能。”
“妙，精妙！”
黄石公一拍大腿。
“金公子真大才也！”
……
半晌后。
黄石三问考核完毕。
黄石公双手背负，来回踱步。
不知何时，他的手中多出四枚令牌。
一枚金色令牌，两枚银色令牌，一枚灰色令牌。
他走到金鳞面前，拍了拍金鳞的肩膀。
“金公子，老夫十分看好你，这枚金令就交给你了。
太白山试炼，金令大有用处。”
金鳞点点头，接过一枚金色令牌。
还剩三枚令牌。
黄石公大手一扬，令牌分别射向三组队伍。
烛骨儿、五方龙族，分别得到一枚银色令牌。
元凤四脉得到一枚灰色令牌。
“令牌名曰：灵犀令。
持金色灵犀令者可以走入天阶洞府内。
持银色令牌者可以走入地阶洞府内。
持灰色令牌者只能进入人阶洞府。
不同的洞府机缘也不尽相同。
天阶机缘最是丰厚，人阶最末。
一旦有人走错洞府，后果……，你们刚才也看到了。
希望你们好自为之。
奥！”
黄石公猛然想起了什么。
“太白山中不只有造化珠，更有一枚洛河令。
但是，洛河令现世有一个苛刻的条件。
那就是必须有金色灵犀令出现。
值得一提的是：洛河令择主而行，胡乱抢夺只会徒生烦恼。
不同颜色的令牌对洛河令有不同的吸引力。
金色令牌犹为胜之。”
话毕！
众人同时看向了金鳞手中的金色灵犀令，贪婪的目光暴露无遗。
他们恨不得将令牌抢夺过来。
但此时黄石公在场，多有不便。
众人只得悻悻地转过头去。
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