“……三旬，苗民逆命……班师振旅……舞干羽于两阶，七旬有苗格……”

“……舜帝命令大禹征伐叛乱的有苗，但是有苗三十天都没有顺从……于是大禹还师而归，整顿军旅……经过训练后，在都城大殿前的广场上，举行大型干羽之舞，文舞执羽，象征文德，武舞执干，代表阅兵，七十天后，有苗前来归顺……”

夏洛雪的声音不算那种特别软甜的风格，而是一种文雅带着清冽的独特韵味，语速不快，无论是朗读典籍原文，还是翻译说明，都十分的清楚而生动，让人忍不住便想听下去。

“……在大禹之前，我们的先贤圣人神尊们，多少都有过武力征服天下的经历，比如三位神尊级下场的‘逐鹿之战’，但是各方势力依然叛乱不停，并没有形成真正的国家和民族……”

“……直到大禹通过这‘舞干羽’的形式，用文化的外表打动人心，用武力威胁的内在约束野心，德威并举之下，让叛乱的部落，无论是敬畏文德魅力，还是畏威而不畏德，都只能乖乖服从……”

“……与之前的武力征服相比，这次的形式有两个很重要的不同点，一个是‘于两阶’，在大殿前和广场上，政治气势和军事形象上有了新的高站位，从此阅兵有了标准……”

“……另一个便是这次带你过来最重要的东西了，那就是‘武舞’！你所谓的战斗手段和保命手段的最初源起……”

伴随着师父那具有独特韵味的声音，秦风的思维如同进入了那个刚刚摆脱了茹毛饮血，文明之火初现的时代。

人类间的杀戮战争从智人时代之前便已经存在了无数年，甚至战争的形式都已经进入了战车、战兽、步车协同、长短重兵组阵的复杂形式，甚至兵争计略的雏形都已经被记录在里了各文明的史书之中。

但是，怎样更好地利用兵械，更高效地消灭敌人，更快速地培训士卒，依然还没有成系统的大规模成型。

当时主要的军事训练方法，叫做田猎，也就是带着军队打猎，相当于在与猛兽的战斗中学习怎么打仗，怎么战斗，和怎么保命。

而大禹为了平定有苗氏的这次叛乱，首次创造的“舞干羽于两阶”，开启了名为“武舞”的军事训练新方法。

而“武舞”的出现，不仅系统性地总结了群体作战时的战斗手段和保命手段，并通过巫舞这样当时人民喜闻乐见的艺术形式，将这种成系统的军事训练方法，更广泛地传播，更方便地教习。

而这种“武舞”，正是华夏传统武术的重要原始起源。

“……一直以来的人类战场上，相比于拳脚，兵械才是更有效率的战斗手段，而我们的祖先们，从长期的兵械战斗中，提炼出了更高效使用兵械的徒手训练手段，这便是拳勇、技击等徒手战斗方法的重要来源……”

“……一直到之后的大汉天朝，一个叫做汉武的天子，迁徙天下富户和游侠到关中五陵，将天下各地流传了两千年的战斗流派汇集一堂，相互碰撞、冲突、融合，最后集天下武学精华为一体的战斗手段，‘手缚’，诞生了……”

“……再后来，一个出身儒门的传奇家庭，兄妹三人，一人‘燕然勒石’，‘定远西域’，立不世武功；一人着书《汉书》，以青简为战场，以刀笔为剑戟，丹心着史；另一人在兄长被接引轮回后，续写《汉书》，并‘大家’的身份，教导天子后宫，与汉家太后并肩垂帘听政……”

说到这里，夏洛雪停了一下，似乎在憧憬向往那个令人迷醉的大时代，那个世人传颂的名士家族，更是在崇拜那个以文名开华夏才女先河的“曹大家”，好一会儿才继续说道。

“……在那兄妹共同完成的《汉书》中，第一次将‘手缚’这种武学以专门的篇章详加叙述，华夏传武从此青史留名……”

“……再一千多年的传承与发展，华夏武学蓬勃发展，流派丛生，直到宋末明初的再一次天下武学大融合之后，道门半神陈传老祖以道门真谛融合正统手缚之学，创立了最原始的内家拳，也就是流行于关中、中原、齐鲁大地，华夏武学之源，汉唐手缚正朔，来自于军阵实战的，红拳！”

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