《五子之歌》的“点评”已经指出后羿在太康时已经夺取了夏的政权，仲康时仍然控制着帝位。上古“羿”为质部字，“胤”为真部字，阳入对转，存在通假的可能。胤侯讨伐羲和，而羲和在神话中或者是驾驭日车的神，或者是太阳之母，总之是太阳的象征，所以“胤征羲和”与“后羿射日”很有可能是同一事件的历史版本与神话版本。所谓“十日并出”，与《史记·夏本纪》《书序》所谓“羲和湎淫，废时乱日”如出一辙。古人依靠太阳测定时日，可参看《尧典》篇点评，而《史记·夏本纪》《书序》“废时乱日”说的正是历法混乱。羲和在神话中是太阳的象征，在历史传说中则是掌管历法的官，这在本篇中再次得到印证。至于《淮南子》等记载后羿射日在唐尧时，胤侯则在夏仲康时；后羿或为篡权夺位的奸佞，或为兴利除害的英雄。上古历史存在于口耳之间，可以启发我们深入思考神话、传说和历史的关联性，寻找华夏文明的发展线索。

本篇还记叙“遒人以木铎徇于路”。木铎首先是宣扬教令的工具。《周礼·天官·小宰》“徇以木铎”注：“古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。”“文事奋木铎，武事奋金铎。”木铎可引申为宣扬教令的人。《尚书正义》：“（遒人）以执木铎徇于路，是宣令之事，故言宣令之官。”《论语·八佾》仪封人称：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”将孔子比喻为警醒世人的木铎，使“木铎”具有了更加深厚的文化内涵。

木铎除了上情下达的功能外，还是官方采诗活动中必不可少的工具，因而也具有下情上达的功能。《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。”《说文解字》“?（jì）”字下说：“古之遒人以木铎记诗言。”《左传》襄公十四年师旷引《夏书》：“遒人以木铎徇于路。官师相规。工执艺事以谏。”杜预注说：“木铎徇于路，采歌谣之言也。”今按《胤征》“遒人以木铎徇于路”后紧接以“官师相规，工执艺事以谏”，则此处遒人也可能是征集言论的官员。

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