这一切，最终成就了云雾亭。

而云雾亭所在之地，因其独特的自然景观和深厚的文化底蕴，声名远扬，成为了京城最为着名的景点之一。

正所谓“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。

云雾亭虽然并非富丽堂皇，但它周围环绕着飘渺的云雾，宛如人间仙境，给人一种神秘而宁静的感觉。

正如刘禹锡所说：“斯是陋室，惟吾德馨。”即使身处简陋之地，只要心境高洁，也能感受到那份超凡脱俗的美好。

走进云雾亭，只见青苔爬上石阶，绿草映入眼帘。在这里，人们可以与志同道合的朋友畅谈天下事，交流彼此的见解，没有低俗之人打扰。闲暇时，可以弹奏一曲朴素的古琴，翻阅珍贵的经书，远离世俗的喧嚣和烦恼。

这里云雾缭绕，美轮美奂，让人流连忘返。每一个来到此处的人都会被大自然的鬼斧神工所震撼，被浓郁的文化所感染。

云雾亭不需要金碧辉煌美轮美奂，就凭借亭子四个方向的楹联，就自然而然的成为文人骚客的心中挚爱。

东向楹联：

上联：立山门望飞来峰，云雾缭绕，隐隐群仙聚会。

下联：听冷泉漫奏乐曲，音韵悠扬，济济众僧参禅。

西向楹联：

上联：山连五岳峰，绕雾蒸云，层峦曲涧千张画。

下联：水接洞庭浪，飞舟唱晚，烟雨清风百里诗。

南向楹联：

上联：登山观景，雾绕云飞，百里峨原披锦绣。

下联：驻涧听涛，雷鸣虎啸，千寻急浪竞风流。

北向楹联：

上联：山上挂祥云，云蒸霞蔚，万物争辉添异彩。

下联：门头悬丽日，日暖风和，群峰竞秀显奇观。

当然，这一切苏青竹是欣赏不来的。

可是，他有孤本——《泰轩易传》啊！

自从获得了《泰轩易传》，原只是听闻过名字的苏青竹，就特意去详详细细的打听过了《泰轩易传》的真正价值。

作为六经之首的《周易》，被称为《易经》，早就成为了一门显学。

在唐代时期，将《易经》纳入科举考试范畴这一举措，使得其重要性愈发凸显出来。

自汉唐以来，对《易经》感兴趣并深入研究它的人如过江之鲫、源源不断。而易学研究逐渐演变成了华国传统文化不可或缺的一部分。

尤其从中唐开始，特别是欧阳詹考中进士后，泉州地区原本那些戴着头巾的粗俗之人纷纷换上书生服饰，开始读书学习，文化氛围日益浓厚，在此背景下，易学研究亦逐渐繁荣昌盛起来。

据史书记载，唐五代时期泉州有关易学研究的着作有陈黯所撰写的《大易裨正书》；到了北宋时期，则增加至 5 部；南宋时更是多达 27 部；元代仅有 1 部相关作品问世。

明朝时，泉州的易学研究迎来了巅峰时刻，有记录可查的易学着作高达 110 部之多！

然而清朝初期基本延续了明朝的情况，仍有相当数量的易学研究成果，但到了清代中后期，泉州的易学研究却逐渐衰落。整个清代，见于史册的由泉州人撰写的易学书籍共有 64 部，不仅数量上无法与明代相比拟，就连质量方面也相差甚远。

泉州在古代对于易学的研究方面，有四个重要阶段备受瞩目：

南宋时期：此时以李中正为典型人物，他主张通过历史来解读易经。这种方式将易学与历史紧密结合，使得对易经的理解更具深度和广度。

明代中期：这个阶段则由蔡清引领潮流，他倡导用"理"来解释易经。这一方法强调理性思维，注重逻辑推理，让人们从哲学层面去领悟易经的奥秘。

明代晚期：李贽成为了该时期的代表人物，他提出以"心"来诠释易经。这种观点认为人的内心感受和体验才是理解易经真谛的关键所在。

清初：李光地则以"性"来解析易经。他将人性与易学相联系，试图揭示出其中蕴含的道德伦理观念。

这四个阶段的研究各自具有鲜明的特色，它们共同展现了泉州古代易学研究的巅峰水准，也成为我们深入了解泉州古代易学发展历程的关键线索。

而《泰轩易传》这部着作，可谓独树一帜，因为它致力于用历史来解读易经。

《续修四库全书总目提要》指出：以史证《易》并非新颖之举，早在宋代，李光与杨万里便已成为此类解法之典范。然而事实却是，马王堆帛书中的《缪和》篇方可称为开创先河者，其历史渊源可谓深厚久远；而将《易》视为殷周时代之历史记载，此书无疑堪称先驱。从这一角度来考量，该着作于易学演进过程中必将占有重要地位。

李中正以史解易，首先是大量引用商周之事解经。这种解经方法所涉人事离文王演化周易时间近，有助于对卦义的理解。

宋人董洪在《泰轩易传?跋》中提到：“《泰轩易传》真正领悟了三位圣人的心意，并不仅仅局限于琐碎的训诂之事，它对于我们的道德学说有着不小的贡献......其中用殷商时期的事情来对应解释的地方，没有一百也有数十条。”

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