虞允文与史进还在向碎叶城方向赶路时，岳飞已经发起了对波斯人的第一轮进攻。

所谓的花剌子模波斯苏丹国，主要包含花剌子模、呼罗珊两大西域传统地区，以农耕的波斯人居多，也有诸多突厥化的粟特族系、或者波斯化的突厥人。

后世中亚到西亚的广大地区，没有一种文明能够占据上风。汉朝强大时，这里的粟特人部分汉化，到了隋唐，就出现了赫赫有名的“昭武九姓”。

突厥被击败后西逃，这里又迅速地突厥化，毕竟野蛮总是能够快速完成对一个脆弱文明的倒退式征服和取代。

萨珊波斯曾经的辉煌早已经烟消云散，波斯人先是突厥化，随后黑衣大食崛起，他们又在绿教影响下大食化，但毕竟也是一个历史悠久的文明，所以波斯人艰难地在突厥化与大食化并重的情况下，保留了一些自身文化的精华。

在汉军重返西域、岳飞不花剌一战彻底取代了塞尔柱突厥人在这一地区的霸主地位后，波斯人传统生活区域内的情况变得更加复杂。

首先是摩尼教再度出现，接着是祆教死灰复燃，单单宗教信仰方面，波斯人内部就多种多样，绿教仍旧占据主流，但突厥人的萨满信仰也顽强地存在着，佛教和道教也在汉军的支持下尝试多一些信徒。

所以洪武十六年三月初，岳飞命杨再兴、武松为先锋，领八千精锐越过乌浒水杀进花剌子模地区东部后，波斯人内部也出现了分化。

大约两千名各种信仰的波斯人加入了汉军，其中包括一部分突厥人、一部分摩尼教徒以及少量的祆教徒。

祆教就是拜火教，在萨珊波斯被灭后，大部分波斯人被强迫改宗绿教，于是相当一批被视为异教徒、要向大食人缴纳高昂人头税的祆教徒便向东逃亡。

其中一批逃到了印度，被称为“帕西人”，也就是“波斯人”的发音变种，另外一批则逃入西域，然后沿着河西走廊进入了中原。

隋唐时期就专门设萨宝府，立官职，以朝廷的名义对祆教进行管理和监督。唐武宗会昌灭佛，于是从印度、西域传入华夏的各种宗教都遭受打击，祆教自此一蹶不振，只在河东行省的偏远地区顽强地存在着。

到了新汉，河东行省的祆教徒人数已经连千人规模都维持不住了，及时出现的“宗教信仰自由”政策又为祆教续了一口气，然而也就仅此而已。

朝廷依旧不允许祆教传播，实际上祆教是个极其排外的宗教，仅仅在家族内部流行，所以安西都护府复设后，吴用上奏、朝廷许可，便有一小批祆教徒被送到了河中之地。

波斯人的信仰越是不能够统一、越是混乱，对汉军在这一地区的统治就是有利的，不能维持同一个信仰，波斯人内部就要自我分化，这一招也算是王伦从后世日不落帝国、“世界搅屎棍”英国人那里学来的。

这一招相当好使，西域诸多宗教信仰流传，对汉军、对安西都护府反对意见最大的，仅仅只有波斯大地主阶层所信仰的绿教流派而已。

自称花剌子模波斯国苏丹的阿机思来头很大，他的父亲在桑哥时代就曾经试图闹独立，若是追溯上去，阿机思家族在花剌子模地区做地主，已经当了几百年了，可谓是波斯人当中的门阀世家。

阿机思除了是花剌子模地区最大的地主之外，他还有一个身份，那就是绿教在这一地区的长老，简而言之，他拥有着很强的治权和教权，既是世俗首领，还是宗教领袖。

波斯与印度专家高颍曾经写文分析过，认为波斯人现在搞的这一套，跟后汉魏晋南北朝时期的门阀世家没什么区别，都是既掌握了大量的土地，又掌握了经典解释权，相较于华夏而言，可以说落后了整整一个大版本。

激进的杨再兴表示，对付门阀世家，咱们汉人是最在行的啊！先效仿尔朱荣发起“河阴之变”，或者学朱温、柳璨、李振搞个“白马之祸”，把波斯人上层统治者肉体消灭；然后效仿侯景灭王谢、黄巢杀世家，总之就是一个字，杀！

杨再兴的发言遭到了众将领、文武官员们的一致反对，西域毕竟不似中原，中原有造反的传统，有“王侯将相，宁有种乎？”这么激昂的宣传，波斯人有吗？

按照高颍的研究，印度的种姓制度与波斯人多少有些关系的，这群波斯人与印度人一样，是真的相信人天生就带着种姓阶级的，就像景教宣扬的那样，人是带着原罪出生的。

简单来说，西征的文武官员们不认为汉军杀了波斯的贵族们，波斯的底层百姓就会认为自己得到了解放，就会对汉军夹道欢迎，他们能够做到箪食壶浆以迎王师么？

高颍在西域或许没有特别大的、能够直观看到的功绩，但是他对波斯人以及印度人的文化做了很深入的研究，他提出的许多观点，都在汉军与波斯人的日常接触中得到了证实。

总之安息都护府的文武官员们已经对波斯人形成了一种刻板印象，那就是认为波斯人虽然号称文明悠久，但仍旧是不开化的蛮夷，他们的脑回路与汉人传统的观念是截然不同的。

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