之后，汉朝使者有想辩论的，中行说就说：“汉朝使者不要多说话，只想着汉朝输送给匈奴的缯絮米蘖，一定要使其数量足，质量好就行了，何必要说话呢！而且供给匈奴的东西一定要齐全美好，如果不齐全，粗劣，那么等到庄稼成熟时，匈奴就要骑着马奔驰践踏你们成熟待收的庄稼。”中行说日夜教导单于等待有利的进攻时机和地点。

汉文帝十年，天大旱，匈奴入侵。为安定民生，汉文帝刘恒下诏免收天下田租，严禁豪贵夺田掠民。国舅薄昭曾因在平定诸吕叛乱中有功，爵封轵侯，并赐以轵侯剑。但薄昭仗着自己是国舅的身份，横征暴敛，抗拒皇命，汉文帝刘恒便遣使者前往削侯收剑，薄昭竟然用轵侯剑擅杀朝廷使者，朝野为之震惊，汉文帝刘恒复遣廷尉张释之率群臣从薄昭饮酒，薄昭见张释之奉皇命送来的椒伯酒和白绫，明白汉文帝刘恒是要赐他于死，人散后，薄昭满腹悲情，以一匹白绫了断自己性命。

薄昭死后，汉文帝刘恒亲临吊唁，安排后事，把其舅父葬于他外祖母魏媪墓附近，今陕西省西安市临潼区康桥乡和关山乡一带。

唐代颜师古注《汉书》提出，薄昭与汉文帝刘恒玩六博输了被罚酒，一侍郎倒酒少，另一侍郎呵斥该侍郎，呵斥者休假时，薄昭派人杀之，汉文帝便让薄昭自杀。

学者邓骏捷在《试论汉文帝朝三大政治势力及其权力互动》中认为，薄昭被杀是文帝清除集团内部不稳定因素。汉文帝欲治周勃之罪的主要考虑，是为了杀鸡儆猴，震慑朝中权臣。虽在薄太后干预下赦免周勃，但对说服薄太后施压的薄昭难以容忍，因其在与权臣博弈关键时倒向对方使汉文帝刘恒陷入被动。

汉文帝十一年（前169年），贾谊三十二岁，随梁怀王入朝，梁怀王刘揖坠马而死，贾谊感到自己身为太傅，没有尽到责任，深深自责，经常哭泣，心情十分忧郁。乃奏请为梁王立后。且言淮阳地小，未足立国，不如并入淮南。惟淮阳水边有二三列城，可分与梁国，庶梁与淮南，均能自固云云。汉文帝刘恒阅览奏表，愿如所请，即徙淮阳王刘武为梁王，刘武与刘揖为异母兄弟，刘揖无子嗣，因将刘武调徙至梁，使刘武子过承刘揖之祀。又徙太原王参为代王，并有太原。刘武封淮阳王，参封太原王。这且待后再表。

惟贾谊既不得志，并痛恨自己没有照顾好梁怀王，导致他堕马身死，自己为傅无状，越加心灰意懒，郁郁寡欢，过了年余，也至病瘵身亡。年才三十三岁。后人或惜贾谊不能永年。

西汉初年，儒生陆贾与叔孙通等人在总结秦亡教训的基础上，提出了用儒家治国的设想，但未及付诸政治实践。西汉初期，贾谊冲破文帝时道家、黄老之学的束缚，将儒家学说推到了政治前台，制定了仁与礼相结合的政治蓝图，得到了汉文帝的重视，在历史上留下了深刻的影响。

贾谊认为秦亡在于“仁义不施”，要使汉朝长治久安，必须施仁义、行仁政。同时，贾谊的仁义观带有强烈的民本主义的色彩。贾谊从秦的强大与灭亡中，看到了民在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。

以这种民本主义思想为基础，贾谊认为施仁义、行仁政，其主要内容就是爱民，“故夫民者，弗爱则弗附”，只有与民以福，与民以财，才能得到人民的拥护。以爱民为主要内容的施仁义、行仁政的思想是贾谊政治思想的基本内容。

纵观贾谊一生，虽受谗遭贬，未登公卿之位，但他的具有远见卓识的政论和建议，文帝还是比较重视，大略是实行了的；贾谊在政治、经济、国防以及社会风气等方面的进步主张，不仅在文帝一朝起了作用，更重要的是对西汉王朝的长治久安起了重要作用。

且说匈奴国主稽粥单于，自得中行说后，大加亲信，言听计从。中行说导他入寇，屡为边患，汉文帝十一年十一月中，又入侵狄道，掠去许多人畜。汉文帝刘恒致书匈奴，责他违约失信，稽粥单于亦置诸不理。边境戍军，日夕戒严，可奈地方袤延，约有千余里，顾东失西，顾西失东，累得兵民交困，鸡犬不宁。

当时有一个太子家令，姓晁名错，晁错少年时期师从张恢先学申不害、商鞅的刑名之术。汉文帝二年（前178年）十二月，朝廷选拔贤良之士，晁错通晓文献典故，被封为为太常掌故。汉文帝欲求天下治《尚书》学者，遂派遣晁错学习《尚书》。晁错学成归来后，朝廷诏封他为太子舍人，又迁博士。后上奏《太子知术数疏》，得到汉文帝赞赏，被进封为太子家令。

太子刘启喜他才辩，格外优待，号为智囊。晁错见朝廷调兵征饷，出御匈奴，因即乘机上书，详陈兵事。无非衒才。大旨在得地形、卒服习、器用利三事，地势有高下的分别，匈奴善山战，中国善野战，须舍短而用长；士卒有强弱的分别，选练必精良，操演必纯熟，毋轻举而致败；器械有利钝的分别，劲弩长戟利及远，坚甲铦刃利及近，贵因时而制宜。结末复言用夷攻夷，最好是使降胡义渠等，作为前驱，结以恩信，赐以甲兵，与我军相为表里，然后可制匈奴死命。通篇不下数千言，汉文帝刘恒见之大为称赏，于是赐书褒答。

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