上师回答：是的，菩提妙明觉性是没有业障的，本自清净。众生执业，它就发感，感业则见生，一切生死变化妄见依靠这妙明性就立出来了，实际上妙用一直在当下。

我问上师：即说当下刹那性觉妙明，那过去未来，是否意味着“不觉”而使这妙明之性不显呢？若不觉则照隐，那过去未来之幻法又如何体现？

上师回答：此说有误。不管是过去还是未来，都是每个刹那，这就如同一条直线你会忽略它是点的集合的事实，故刹那即永恒。如果你说当下刹那有可能“不觉”的话，那也就违背了菩提妙明之性常住不灭、片刻不会中断的真相。故没有“不觉”，亦非是“觉”，菩提妙明自性非“觉”与“不觉”所能界定，此皆假名说义达理，非有对立之相。莫执“不觉”时菩提妙明静待发用——实则真如本然，法性本然，恒一不迁。“障是”现前时，性觉自明；明则能照，照则能见，见则能观。观照之下，了知障碍本自空寂，非实有障与无障之别，当体即是无漏清净妙明之我真，圆满常住，从未动摇。你要说“障是”不现前如何如何的话，这又是妄见，只要你不颠倒迷认，这就是除障了，时时妙明不执，达合道的自由之境。

何晓娜垂眸凝视石案上的烛火，火苗跃动间，忽觉与方才论及的“刹那生灭”妙义相通。盛施柔指尖轻叩经卷，眼波流转间似有困惑未散：“既知一切如镜中影，为何世人偏要执迷于‘是’与‘非是’？”

李世成望着窗外簌簌飘落的山桃，忽然开口：“就像这花瓣，落地时有人叹‘春逝’，有人喜‘护花’，不过是各自心中‘名相’在作祟。”道雅萱轻抚案头青瓷瓶，瓶中净水映出众人虚晃的身影：“可这‘影’虽虚，触之却凉——难道连这触感也是妄？”

何晓娜指尖拂过《妙法西域记》泛黄的纸页，烛泪忽然凝在铜盏边缘，如凝固的刹那。她忽然想起入山时见过的流泉：表面波光粼粼，深处却湛然不动。“诸位可曾想过，”她抬眼时烛火在瞳孔里碎成金斑，“我们此刻论‘妄’说‘真’，何尝不是妙明性体在照见自己？就像流泉映月，月在波心，却从未被水打湿。”

盛施柔忽然轻笑，拈起一片落桃放在掌心：“若按此理，我此刻捏碎这花瓣，是‘妙明’在捏碎‘妙明’么？”道雅萱摇头：“花瓣碎与不碎，‘妙明’何曾动过？倒是你掌心的纹路，倒像在‘是’与‘非是’间织了张网。”

李世成起身推开窗，山风卷着云气扑面而来，案上经页哗啦啦翻卷。何晓娜望着漫天浮光掠影，忽觉心中某扇门轰然洞开——原来所谓“照见即如”，并非刻意求“空”，而是如这山风穿林，任万相掠过，自心始终清明如镜。

烛火骤明，将四人投在墙上的影子抻得老长。影子交叠处，似有若无地晃着浪花纹路——不知是海上风来，还是心中潮动。

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