范缜的主要着作

《神灭论》

译文（参考）—2）：

（第六段）

问：圣人的形体与凡人的形体没有什么不同，而却有凡人与圣人的区别，由此知道了形体与精神是相分离的。

答：不然，洁净明亮的铜镜能照见人，而含有杂质的铜镜却照不见人。能照见人的铜镜会有照不见人的杂质吗？又哪有圣人的精神寄居在凡人的器官里？也没有凡人的精神寄托在圣人的形体里。

传说尧的眉毛象“八”字，而有光彩，舜的眼睛有两个重叠的瞳孔，有尧、舜的面容（外貌）；传说黄帝的前额隆起象龙颜，舜的狱官皋陶的口形象马嘴；这些都是形体外表的不同。

传说殷纣王的叔父比干的心，七窍并列，伯约（三国时蜀的大将姜维）的胆有拳头那样大；这些是心器的不同。

所以知道“圣人”是特殊的，常和普通人不一样；不但他的道德超越于众人，就是他的形体也不同于一般人；你说“凡人”和“圣人”的形体一样，我认为是不妥当的。

问：孔子说圣人的形体必然不同于凡人，敢问阳货（春秋时鲁国人）的外貌与孔丘很相似；项羽的眼睛和舜一样，也有两个瞳孔；舜、项、孔、阳的智异而形同，其原因是什么呢？

答：珉象玉而不是玉，鶋象凤而不是凤，物确实是这样，人也应该是这样。项羽、阳货的相貌和舜、孔丘相似，而实际不同；他们的内部器官不一样，虽然形貌相似，也是没有用处的。

问：普通人与“圣人”有差别，形体和器官不一样，这是可以理解的。“圣人”既是各方面都完善到了极点的人，按道理他们不应该再有两样了。

但是，孔丘和周公旦相貌不同，商汤王和周文王形状也两样，可见精神不依赖于形体，就更加明白了。

答：圣人与圣人相同，是由于他们的心器相同，但是形体不必一样。这就好像骏马的毛色不同，却都同样可以跑得快，玉的颜色不同，却都可以是美玉。

晋棘、楚和（两种珍贵的玉璧），价值连城，骅骝、盗骊（两种骏马），都可行致千里。

【第六段要点：范缜认为人有“凡”、“圣”的差别，是因为他们的生理器官不同。用先天的生理器官的不同，解释人的社会地位的差别，这是一种唯心主义的观点。】

（第七段）

问：形体和精神是分不开的，已经知道了。形体死去精神也就熄灭了，道理是明确的。

请问《孝经》所记载的：“为死去的父母建立宗庙，把他们当做鬼神祭祀。” 这是什么意思？

答：这是圣人的教诲。为的是顺从孝子的心愿，而劝诫人们改正对祖先淡薄的风气。

“利用神道设教来阐明它”，就是这个意思。

问：传说伯有（春秋时郑国的大夫）死后变成凶鬼，白天披甲出现；彭生（春秋时齐国的公子）死后变成猪出现；《坟》、《素》上写的事，是利用神道来教化人的吗？

答：妖怪渺茫，或生或死。凶死的人很多，没有听说都变成了鬼，为什么只有彭生、伯有能够这样呢？所以突然出现的人和突然出现的猪，未必就是齐国、郑国的这两个公子吧！

问：《易》?系辞上》说：“圣人知道鬼神的情状，是因为圣人和天地相合，（懂得人死变为鬼的道理，）因此，圣人不会违背自然。”又说：“装了一车的鬼”。这些话的意思是什么呢？

答：有的叫鸟，有的叫兽，它们的区别在于，一种是能飞的，一种是能跑的；有的叫人，有的叫鬼，他们的区别在于，一种是有形的，一种是无形的。至于人死了变成鬼，鬼灭了变成人，这是我不知道的。

【第七段要点：范缜否定了儒家关于鬼神存在的说法，揭露“圣人”搞“神道设教”的目的，在于“立礼防愚”（见《弘明集》萧琛《难神灭论》），“实在黔首”（见《弘明集》范缜《答曹舍人》），

也就是统治者利用鬼建立礼治来欺骗、威吓老百姓的。根本没有灵魂不灭的道理。

但是，他又认为“彝伦之道，不可得废”（见《答曹舍人》），肯定“尊祖”、“严父”、“孝子之心”之类的伦理道德对维护封建统治是必需的。

这是他阶级局限性的表现。同时，他还相信一些传说，认为鬼是有的，从而对于鬼的否定也是不彻底的。】

（第八段）

问：知道这些神灭（无神论的道理），有什么用处呢？

答：佛教危害国家的政治，僧人败坏社会的风俗，就如同狂风四起，浓雾弥漫，影响极其广泛。我痛心社会上这种弊病，想把它从沉溺中挽救出来。

至于有些倾家荡产去敬僧拜佛，而不顾亲戚，不怜恤穷苦的人们，这是什么原因呢？这实在是由于自私的打算过多，救济别人的思想很少。

所以把一圭一撮的粮食给贫穷的朋友，脸上就表现出吝啬的神情；把千钟的粮食给富有的僧人，就从内心里高兴得眉开眼笑。

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！