偈七：如何成就佛道？

烦恼渡尽众生尽，众生性即是佛性，众生相即是幻相，众生无烦即诸佛，诸佛妙用无不是，无所从来亦无去，方则名为即如来。

偈八：如何照破心魔?

首先要观察起心动念，目前是攀比的念头吗？目前是依赖的念头吗？目前是嫉妒的念头吗？目前是评判的念头吗？目前是抱怨的念头吗？

目前是外求的念头吗？目前是算计的念头吗？目前是私欲的念头吗？目前是损人利己的念头吗？目前是贪欲无度的念头吗？目前是自私自利的念头吗？

目前是靠别人照亮自己的念头吗？时时要善观善察自己的这些心念，是什么样的动机、意图、目的？

摄镜照心，照清自己是什么心，自己的心念朝着什么轨道奔行？从根本上去下手方能照亮内心，打破虚妄颠迷，扭转自心航道，让自心通达无碍自在遨游十方，返源归本，点亮自心，永自富足。

偈九：诸法空相

一切缘起缘灭的空相，皆是从本性里幻化的，不管是无量念头也好，亦还是无量众相也好，通通皆如幻的风一样，随缘聚现一时的幻相。

幻化就是空的虚寂的，本性也是空的虚寂的，性相如如空寂本无生，没有真实的一个生灭，没有真实的一个相状。

将所有空相照空化空，将所有自我执念化空，将所有万缘万事化空，将所有恩怨情仇化空，将所有怨亲债主化空，回归空空无限的觉体，令其一切自在放飞乐无边。

偈十：如来所说法，说而无说！

一切法说出来后皆是妄，一切相显出来后皆是妄，一切声闻出来后皆是妄，一切味尝出来后皆是妄，一切见立出来后皆是妄。

妄指的表面的现象变化，妄指的虚妄无主体恒存，妄指的聚现一时的水泡，妄指的内心境界的体现。

在一切虚妄境相中观察，万物万象皆无恒存个体，一切个体相生灭无实存，皆依存源源不断灭性体，不断灭的性体本无一相，本无一言本无一法一名。

它永无断灭的具有觉照，它永无断灭的具有法体，它永无断灭的具有性德，它永无断灭的具有性智，它永无断灭的具有性源，它永无断灭的在万象中，运行而不离启用而无断，体悟本元本性者为真人。

偈十一：性相如如之境！

心本无物，可显现无量妙有相；心执一相，则局限于一相自我；一相自我，则自我与万法敌对；一相无执，则空空本心本无我；一相无执，则森罗万象无不我。

一相无执，则性相如如本一如；一相执之，万众皆为镜中魔军；一相执之，磨来磨去何休止也？

妙化万相，体性本自同；随缘启用，无相无不用；寂灭无生，心光永自闪；性自空寂，显相无不性；人生一趟，大海一水沤；坐观性海，万浪无不海；万千障魔，悉皆如浮云；自体自照，万相游寂乐。

偈总：元音老人开示

其实明见性一点难处没有，为什么不难？你时时刻刻见性，你自己不认识。

看见东西是它，听声音是它，手要工作是它，你明白之后，这都是我的佛性。

我们不要着相，相都是佛性所显现变化的影子，世间诸相，山河大地，草木丛林男女老少，饮食起居等等这些相都是我们佛性所起妙用变化的影子。

我们不要着影子了，我们坏在错误的捕风捉影，要这个，要那个，这是我们佛性变化的影子，那就时时见性了。

你一着相，要这个要那个，就被事相所迷了，这都是随缘起用，你不着相，你就时时见性。难吗?没有难，你时时见嘛。它在你面前时时放光，你自己不知道嘛，所以明心见性毫无难处，人不知道，就把明心见性说得难得不得了。

好，剩下的就靠同修们去“自参自觉自照”，并不是抓着文字名词不放，修行悟道并不是学这些道理和知识，而是通过这些可指引我们悟到自身本具的“圆觉自性”，自启而用之，顿觉顿行，方为本。

六祖禅言：心中只要排除一切尘缘妄念，不思一切善，不思一切恶，先能控制自己的心念，因为万法原本就是在自性里，就这么简单。

弟子问：那么祖师世世代代传下来的密语密意又怎么解说？

六祖答：任何的密语密意就是求了解自性的本心，等你了解自性本心，心中佛性彰显，你就是佛，佛就是你，这个是没有分别的。

弟：承蒙指点使我茅塞顿开。

最后，自作一首偈语：《清净安乐，无边际》。送给无量有缘人。

在一切幻化相中皆圆满，生死之假象无法迷惑你，空相无我一场游戏三昧，寂灭无生游到哪哪皆乐，随缘之化现到哪哪皆安，万法妙用无限本性无限。

空空本性无一物，万法聚现为幻园，种种妙用流星闪，闪闪相连何断灭？无断无灭性相如，全体现相无我用，全性闪光无不我，微妙无限无不利，本自超然再无言！

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