《解构与狂欢：论树科＜佢＞的方言诗学实践》

文/诗学观察者

一、语言实验与方言诗学的突围

在普通话霸权笼罩的当代诗坛，树科以《佢》的粤语写作完成了一次精妙的语言起义。诗人刻意选用"冚唪唥"（全部）、"犀飞利"（厉害）等俚俗词汇，暗合巴赫金"狂欢化诗学"理论中"贬低化"与"物质化"的降格策略。这种方言暴力不仅解构了"汉字文化"的精英属性，更在"刀郎把咀，婵妹入水"的当代神话拼贴中，重构了岭南文化的在场性。正如钱钟书《谈艺录》所言："俗字俚语，皆可入诗"，诗人将粤语声调特有的九声六调转化为诗歌韵律，使"对噈对话/对咗话噈"的叠词产生打击乐般的节奏，在"梗喺心水清啦"的市民智慧里，完成对标准化汉语的祛魅。

二、解构主义下的英雄叙事

诗中"国运级叻仔"的塑造，实为对宏大叙事的戏谑模仿。诗人以"真唔喺神哈"的否定句式起兴，暗合德里达"延异"概念中的能指滑动。当人工智能遭遇"万年汉字文化"的抵抗，所谓的"智能"在"犀飞利猛龙倒"的方言暴力下土崩瓦解。这种解构策略令人想起北岛《回答》中"卑鄙是卑鄙者的通行证"的否定辩证法，但树科走得更远——他让"顶级啲怼友"（对手）在"一骑绝尘"的粤语快板中沦为后现代的荒诞注脚。诗中反复出现的"飞"字意象（"叻到飞起一飞冲天"），既是对岭南舞狮文化的隐喻挪用，也是对英雄神话的祛崇高化处理。

三、智能时代的文化乡愁

在"几乎飞咗冚唪唥嘅所谓智能"的智性焦虑中，诗人构建了方言乌托邦。这种抵抗姿态与艾略特《荒原》对机械文明的批判形成跨时空对话，但树科选择用"婵妹入水"的肉身美学对抗数字异化。当全红婵的跳水弧线与刀郎的民间歌谣并置，诗歌在"甲辰年"的时间坐标里，将岭南的咸水歌传统与后现代拼贴技艺熔铸成文化抗体。这种在地性写作，恰如本雅明所言"将历史碎片重新装入当下的救赎口袋"，在"珠江畔"的地理标识中，完成对全球化的诗意抵抗。

四、狂欢化诗学与平民史诗

诗歌结尾"撇低顶级啲怼友"的市井宣言，实为巴赫金狂欢理论中"颠倒的世界"的当代演绎。诗人将"国运级"这样的宏大词汇与"叻仔"的市井称谓并置，制造出语言层面的认知眩晕。这种策略与杜甫"三吏三别"的民间视角形成互文，但颠覆了传统史诗的悲壮范式。在"对话"词组的反复变奏中（"对噈对话/对咗话噈"），诗歌模仿了粤语茶楼里的市声喧哗，使平民话语获得僭越殿堂的叙事权力。这种语言狂欢，恰如罗兰·巴特所言"文本的愉悦"，在能指的嬉戏中释放被压抑的民间能量。

结语：

树科的方言诗学实践，在《佢》中展现出多重解构维度：通过粤语声韵突围普通话霸权，借市井智慧消解技术理性，用狂欢叙事重构历史记忆。这种创作既延续了黄遵宪"我手写我口"的岭南诗学传统，又在智能时代开拓出新的抵抗空间。当诗歌以"珠江畔"的地理坐标锚定文化身份，我们看到的不仅是方言的复活，更是汉语诗学在全球化语境下的创造性转化。

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