大祭司弗利威尔辞任新一任教皇之位，众人皆惊。弗利威尔陈其所见，言己素司祭祀、法事，佐教皇理教务，为教皇之秘书，且惩戒违教之高阶神职人员，乃勒弗利之首也。然自知其能，虽于圣提亚洛教威望颇高，实非教皇之适选。

圣提亚洛审议会闻其言，遂从其愿，乃举数人为候选人。其一为枢机主教米歇尔·马库斯，乃前任教皇之得意门生，尝负责泽马里亚大陆东部地区之教堂检修及传教士、神父之教义培训，于地方信仰与圣提亚洛教会之沟通亦有微功。其二为枢机主教波尔·汉密尔顿，乃前任教皇剿灭圣女派之骨干，于西部地区剿灭、流放、收买圣女派高阶神职人员达二万五千之众，于教皇新政功不可没。其三为红衣主教肯特·巴赫，乃荒古十二骑士之教义指导教员。其四为红衣主教马丁·昆西，乃总廷传教士之培训导师。后二者虽履历稍简，然亦为前任教皇所提携之红衣主教，故审议会经评估商讨，亦举为候选人。

复言圣提亚洛审议会之组成。有投票权者，乃大陆各地之神父，然因泽马里亚多地问题突出，至总廷参会者仅半数左右。会议审察团，由前任勒弗利元老二十四位组成，职在审察候选人之资料，呈提名报告，察投票之主观性。大祭司弃权后，编入审察团为首席审察官。主持团、唱票团则由幽罗使前任元老组成。

大祭司弗利威尔曰：“既已审察四人之资料，无需费时，可直对四人投票。”遂启投票环节，果如所料，前二人之票数远超后二人，然二人票数持平，一环节内难选出新任教皇。勒弗利元老速察主观性，发现米歇尔·马库斯之票多来自东部地区，波尔·汉密尔顿之票则各地皆有，相对均衡。元老们呈结果于大祭司弗利威尔，弗利威尔见之，未觉意外，以其合二人之实情，无主观大问题。

然按审议会原定规则，票数持平需新一轮投票，大祭司弗利威尔反对，言：“既已客观反映支持之基础问题，再投票结果亦无异，若有别，反失客观。”勒弗利元老们互商，从大祭司之言，乃询大祭司会议当如何推进。大祭司弗利威尔曰：“可令二候选人各述执掌教皇权力后之布道之策，泽马里亚大陆今问题繁多复杂，谁之布道策更利解决问题，经审议后，即推举为新任教皇。”

首登台发言者为波尔·汉密尔顿，曰：“吾乃‘教皇新政’之坚定支持者！今泽马里亚之种种问题，皆为‘新政’实施之‘阵痛’，终会过去，不可因遇问题而止，否则前功尽弃！吾亦肯定圣女执政时期之功，吾圣提亚洛教乃在初代目圣女引领下，结束泽马里亚之战乱，走向稳定统一。然岁月更迭，时代发展，昔日之制度今已不适，且因过于绥靖软弱，致地方不法势力滋生。若‘教皇新政’早推行，今之困难当不至此。前任教皇过于手软，太顾圣女制度之情。若吾今后执掌圣提亚洛教，必以更大力度镇压反对及叛逆势力！无你死我活之觉悟，‘教皇新政’难成真！如‘壬生寺’之叛乱，若初遣荒古十二骑士率领之总廷军讨伐，而非仅三千人讨伐队，当无今日之问题。因讨伐失败，致‘瓦伦西亚’教区之资本家敢在教会前叫嚣，终亦举反旗！”简言之，波尔·汉密尔顿之政策，乃以更大力度之铁血手腕平叛、布道、推行“教皇新政”。审议会亦明其核心观点。

继而，米歇尔·马库斯登台发言，讲一故事。上古之时，洪水泛滥，如大海般几吞灭所有立足之地。百姓无法耕种，无粮可食，无房可住，仅能在船中勉强度日。此时，一称“笤”之人挺身而出，率众修筑堤坝以挡洪水。经十年，洪水被制，然堤坝高于地面数十米，甚至高于人们所建之最高建筑，彼时众人皆信，有此大坝在，再强大之洪水亦无法击溃。然二十年后，新一轮洪水降临，创世纪之大坝亦未能阻挡，且因大坝高于地面数十米，其威力更胜往昔之洪水。

危时，笤复为众推以治水患。笤念往昔之法已不可复用，虽筑堤极厚，水犹存焉，仅治其标而未除其本，且恐后罹更甚之灾也。

思及此，笤决易治水之策。水难消弭，不经岁久蒸腾，弗能离此大地。遂思“与水共舞”之法——造船耳。

造舟当几何大？必可容人与生灵得以休养生息者也。笤既有筑“大坝”之能，若论造船，其成本更寡、效率益高、速度愈捷。

于笤之引领下，众人觅诸可造船之物，有木用木，有铁用铁，有石用石。如是，众齐心合力，一含诸般自然地理之“世纪方舟”乃成，幅员广袤，载沙漠、雨林、山地、平原、草原、沼泽、冰川诸般景致。

众人因庆与水共存，且颂笤之功绩，遂以笤之姓氏名此方舟曰“泽马里亚”。

众皆疑曰：“此非泽马利亚大陆由来之神话乎？家喻户晓者也，于如此重要之选举会言之，何为耶？”

弗利威尔乃起，示意众人勿复议论，曰：“米歇尔，吾知汝意矣。较波尔之理念，汝更愿推行‘与水共舞’之教义，即认同‘壬生寺’等地方信仰，与之共存之‘中庸’之道乎？且非独于寺庙，于他方势力亦秉持共存之道，欲使圣提亚洛教非强加之单一信仰，乃包纳万物之教会，然否？”

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