氏招仁义以挠乱也天下也天下莫不犇命於仁义是非以仁义

易其性与音余易方不过以东爲西易性则以无爲有人生而静招仁义以挠之是以仁义易其性也故尝

试论之自三代以下者天下莫不以物易其性也天下爲仁义而易其性圣

人爲易天下而自易其性故三代以下未有不爲外道易性者小人则以身殉利是以利易性士

则以身殉名是以名易性大夫则以身殉家是以家易性圣人则以身殉

天下是以天下易性故此数子者事业不同名声异号其於伤性以身

爲殉一也起一殉心便是伤性的根蒂臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊

问臧奚事则挟筴音策执卷也读书问谷奚事则博塞以游投琼曰博不投

曰塞琼犹今投子二人者事业不同其於亡羊均也制字者以羊从言爲譱羊从大

爲美诚有取尔也故庄子以亡羊爲大道之喻伯夷死名於首阳之下盗跖死利於

东陵之上二人者所死不同其於残生伤性均也奚必伯夷之

是而盗跖之非乎人性上不可??一物伯夷只爲于性分上??了个爲善念头不能强其志也盗跖死利葢

不能强其骨也天下尽殉杀身以从曰殉也彼其所殉仁义也则俗谓之君

子其所殉货财也则俗谓之小人其殉一也则有君子焉有小

人焉若其残生损性则盗跖亦伯夷已又恶取君子小人於其

闲哉齐伯夷于盗跖非夷可贬也所以哀夷之生残而性伤也进盗跖于伯夷非跖可褒也所以返已残之生已损之性

而圣狂同尽也然则读南华者可不访仙师道友而求所以全生保性乎哉且夫属音烛附着也其性

乎仁义者虽通如曾史非吾所谓臧善也也属其性於五味虽通

如俞儿黄帝时人卽易牙能辨淄渑之水非吾所谓臧也属其性乎五声虽通

如师旷非吾所谓聪也属其性乎五色虽通如离朱非吾所谓

明也吾所谓臧非仁义修行之谓也臧於其德浑然天成一而不分而已矣

吾所谓称也臧者非所谓称述仁义之谓也任其性命之情而已矣

不殉外物以丧眞吾所谓聪者非谓其闻彼也闻彼爲闻声自闻而已矣

自闻爲闻性吾所谓明者非谓其见彼也自见而已矣夫不自见

而见彼不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也得彼

得外物自得爲得性命之情适人之适而不自适其适者也适人爲巧干涉世以悦人

自适谓心旷神怡何所往而不自得也夫适人之适而不自适其适虽盗跖与

伯夷是同爲淫僻也禅家狂犬逐块幻花又生幻果卽是这个彼字儒家默识默成不言而喻卽是这个

自得自适淫者浸淫太过之义僻者颇僻一偏之义余愧乎道德庄老深得太上之道德而曰愧乎道德者

大道不道大德不德也是以上不敢爲仁义之操仁义卽爲道德之骈枝附悬故曰上不敢

爲仁义之操而下不敢爲淫僻之行也此淫僻只是太过一偏之谓凡见彼得彼适彼皆淫

僻也皆庄老之所不敢爲也其所爲者何在乎返听之谓聪内视之谓明惟知保全吾性命而已矣安往而不自适也

复圭子曰此章以道德爲主宰性命爲本体不增不减爲面

目仁义爲骈拇枝指附赘县疣何也大道废而後有仁义仁

义之盛乃道德之漓也吾欲屏仁义以还道德故必闭离朱

之目而後人不伤于明矣塞师旷之耳而後人不伤于聪矣

杜曾史之行而後人完其道德在我皆古之制矣蔽杨?之

口而後人游于玄同太白若辱盛德若不足矣彼正正者不

失其性命之情谈何容易哉正正卽的端也悟眞篇云学仙

须要学天仙惟有金丹最的端乃全性保命之术舍金丹而

求长生皆旁门也非正正也安能不失其性命之情哉惟此

正正之道可合而不可爲骈可枝而不可爲歧可长可短无

不足恶用续无有余恶用断行仁义而多忧似与断鹤胫续

鳬胫者类矣三代以下爲削其性而欲去钩绳规矩爲侵其

德而欲去绳约胶漆势旣有所不能爲失其常然而欲黜礼

乐弃仁义夫人未必信丹经云人至死日爲无常故常然者

长生也卽金丹也此物可曲可直可圆可方可固可束此物

可以生人而人不知其生从何来此物人皆可得而人不知

其得于何地故古今不二者一也一卽金丹也纯阳也不可

亏也稍有亏损则非不二矣小惑者人犹可易一方术以指

其迷而复其性若大惑者终身不解与之语金丹之大道必

不见信并其常然之性而易之矣安能不失哉眞人尊生保

性忘利忘名忘家忘天下故不失其常然若夫人存一殉之

之心虽殉利殉名殉家殉天下所殉不同而伤性则同犹之

读书与博塞不同而亡羊一也死名死利不同而夷与跖残

生伤性一也夫曾史与俞儿以仁义五味爲嘉臧师旷与离

朱以声色爲聪明岂知眞人自有眞臧不在仁义五味而在

德与性命眞聪眞明不在闻彼见彼而在自闻自见何也自

闻自见者返听内视金丹虽自外来乃离宫眞阳走入坎宫

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