圆觉师父：对，这些都是静，你继续观慢动作就行。

弟子：还有一个问题，师父我比较喜欢这个水滴，我怎么觉得我就不太喜欢这个水滴，一直没有那种特别特别喜欢着迷那种感觉。水滴很容易变成自己说喜欢，那种十几岁的时候打坐的时候，就想着把一个气变成一个珠子一样的东西去吞吐这个东西，慢慢让它来回的转动。或者是想起老家那种雪花，就这种，我可不可以用这两种去替换这个水滴？

圆觉师父：都可以，只要是慢动作都行。

弟子：那师父我能不能我可不可以结合这个呼吸去打坐，比如说我刚才结合？

圆觉师父：等你侧重点转到慢动作，你这个问题就迎刃而解了，因为根本不可能的。

弟子：好的，那我没啥问题，谢谢师父。

圆觉师父：下一个，你说。

弟子：师父好。还是因为工作原因，我最近不能跟其他学长一样闭关。但是我还是继续按照师父教导的这些原理，还有实证的那个方法去断断续续的，还是在观慢动作。在生活中也是有这样的一个意识吧。但是还是做不到通宵的不睡觉，还是困来的时候还是该睡觉就睡觉。但是一方面觉得自己还是不够精进，另一方面还是能够感觉到生活中的这些烦恼和执着心，还是越来越轻了。就是那种得失心，名利心，明显的还是轻了一些。尤其是最近我还因为观慢动作总是觉得不是很得力，有时候还是会回顾一下。尤其是看到那个，比如说禅宗的一些那个比如说黄檗祖师，我最近偶尔听到一个那个《宛陵录》就是对这句话‘但识自心无我无人。本来是佛。’结合老师讲的那些实证的那个教授，就不断的一边实证，一边的又去对原理进行一个回顾，就是思维本体学。慢慢的，找到有一种贯通的感觉，那种本心的那种感觉吧，就是那种思维的那种本心的感觉吧。平常心越来越升起来了。就是以前学的那些禅宗的理论，跟您教的那些思维本体学的理论，总是在对接撞击的感觉。比如说“直指心，心是佛”，“天下本无事，庸人自扰之”，“唯是一心，更无别法”，总是在心中激荡。不知道这个东西是好还是坏？但是我又明显的感觉到自己的实证功夫是不到的，我又怕自己这是一种狂慧。

圆觉师父：你只观慢动作就行，你不要想太多了。

弟子：不要想太多了。

圆觉师父：这些都没意义的。

弟子：没意义。是的，我也怕自己这明显感觉自己没有这个，但是还是忍不住就总是意识心会去追寻这些东西。但是明显又感觉心里面以前的那种烦恼的东西少了一些，我又感觉到也不完全。所以还是请老师看一下，我这个因为观慢动作总是不能够持久。

圆觉师父：先打基础，在次数上用功。

弟子：在次数上用功。

圆觉师父：对。

弟子：好的，那对原理的这些学习，还有对其他的一些理论相互的这种贯通的这种尝试，是否有益？

圆觉师父：现在是实证阶段，实证不突破，任何原理你不可能完全懂的，经典一看，表面看懂了，事实上根本不可能懂。所以你好好实证就可以了。

弟子：好好实证，好的，谢谢师父。我知道了。

～～～～～～～～～～～～

圆觉师父：咱们禅定阶段的实证到今天就结束了。

禅定阶段的实证主要解决两个问题，一个为欲界定实证打基础。第一个问题就是理论和实践的初步结合。第二个就是初步获得潜意识经验。这两个问题在禅定班，大家基本上都把这个问题解决了。接下来就进入欲界定班，有了禅定的基础欲界定班相对就有了很好的一个底子了。欲界定的实证是所有的实证的一个基础中的基础。你可能会羡慕就是道家过去的大师，过去的人他们转向佛家，很快就入定了，很快就开悟了。这些大师咱们历史上都非常出名，大家都知道，为什么他们这么快？是因为他们有欲界定基础，释迦摩尼本人也是全国冠军，武术冠军，你也知道没有任何欲界定基础也是根本不可能的。所以说欲界定基础是一切定力的一个基础。一切的定如果没有任何欲界定基础，对欲界定一窍不通，一丝一毫基础都没有，所有的定谈不上。所以接下来我们将进入欲界定的实证。欲界定实证能解决实证基础，也能解决健康的问题。所以说有身体健康方面需求的在欲界定实证中都将得到一个极大改变。这是我们接下来一个重点。所以接下来我们将进入欲界定的一个实证。

今天咱们就暂时到这里，我先下了。

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