吴卫国跟着进去，将带来的礼品轻轻放在房间角落的茶几上，然后从怀中取出周县令那封推荐信，双手奉上：“周大人，这是县令大人的荐书。些许薄礼，不成敬意，还望大人笑纳。”

周教谕接过信，并未去看礼品，而是展开荐书，快速浏览了一遍。信上内容与他堂兄昨日所言大致相同，无非是夸赞吴卫国资质聪颖、心性坚毅、乃可造之材，望其多加指点栽培云云。

放下信纸，周教谕看向垂手恭立的吴卫国，缓缓开口道：“吴卫国，你既是今科案首，又有县尊大人的荐书，按例入我甲班并无不可。”

吴卫国心中微喜，但知道必有下文。

果然，周教谕话锋一转，语气变得严肃起来：“然，为师者，传道授业解惑，非是徇私之地。案首之名，只代表你过去成绩。能否入我门下，常随我听讲，还需看你自身学识是否扎实，是否值得悉心栽培。”

他顿了顿，继续道：“我长阳县学，童生中级班分甲、乙、丙三等。甲班由我亲自授课，乙、丙两班则为秀才讲学。高级班乃秀才深造之所，亦分三等，皆由举人授课。其中规矩，你可明白？”

“学生明白。良师难得，学生愿接受教谕考校。”吴卫国恭敬地答道。他深知，这是必要的环节，也是展示自己价值的机会。

周教谕微微颔首，对吴卫国的态度还算满意。他沉吟片刻，考试正式开始。问题并非直接从四书五经中寻章摘句，而是颇具巧思和深度。

“吴卫国，你既读《论语》，可知‘子贡问政’一章中，夫子言‘足食，足兵，民信之矣’。若不得已而去，何者为先？又何者为后？其间轻重缓急，依凭何在？”

这个问题看似基础，实则考察对儒家治国理念的理解深度。吴卫国略一思索，便从容应答：“回教谕，学生以为，三者中去兵为先，去食为次，民信为不可去之根本。去兵，国失爪牙，然尚可图存；去食，民生艰难，然信义存，民可与守危；若去信，则民心离散，纵有粟米如山，甲兵如林，国亦将不国。轻重之凭，在于民心向背为政权根基，此乃夫子微言大义。”

周教谕眼中闪过一丝讶异，此子不仅对原文熟悉，更能阐发“民心为根基”的见解，已超出寻常童生的死记硬背。他不置可否，继续问道：“《孟子·公孙丑上》有言：‘我知言，我善养吾浩然之气。’这‘浩然之气’当作何解？又如何‘养’之？”

这个问题更偏向心性修养。吴卫国结合自身修炼内功的体会，答道：“回教谕，学生浅见，‘浩然之气’非虚幻之物，乃是集义与道而生之至大至刚的正气、勇气与担当。其养在于‘直’:内心正直，问心无愧、‘义’:行事合乎道义、‘道’:遵循天地正道。平日间，每遇事便能秉持本心，行事合乎义理，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，如此日积月累，此气自然充塞于天地之间，沛然莫之能御。”

他将武道修炼中“聚气”、“炼心”的概念，巧妙地融入对儒家经典的理解中，听得周教谕不禁微微动容。此子对心性修养的理解，竟有几分近乎道境的感悟。

考校仍在继续，从经义到史论，从策问到诗赋。周教谕的问题愈发刁钻深入，有时甚至故意设下逻辑陷阱，或引用偏僻典故。但吴卫国始终沉着应对，他有着前世特种兵的逻辑思维能力和这一世苦读打下的扎实基础，更难得的是思路开阔，常能结合时弊、民生，给出言之有物、独具慧眼的见解，绝非纸上谈兵。

尤其是当周教谕以“边关粮饷不继，守将当如何”为题策问时，吴卫国不仅提出了“就地屯田、鼓励商贾、精兵简政”等务实之策，更隐隐透露出对军队编制、训练、情报侦察的独特理解，让周教谕暗暗心惊，此子若有机缘踏入军旅，恐非池中之物。

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