此外像是南三复(《窦氏》)是大地主大财主南员外之子，凭借土地所有权对佃农进行残酷的蹂躏，他污辱了农家姑娘以后，弃如敝履，酿成了命案又依仗财势逍遥法外。

二妞的悲惨命运如同杨家的喜儿，在整个封建统治时期摆脱不了，因为法律是为保护地主阶级权益而设的。

南三复设计到奸～污二妞、二妞母子僵死、窦廷章上吊可以看出南三复从欺骗伪善到暴露狰狞的过程，突出了地主阶级阴险毒辣的本质，表现了南三复这个衣冠禽兽的真面目。

最后，南三复得到了应有的报应，董家小姐过门没几天就死了，他以巨额的贿赂塞住了县府官吏的嘴巴，赔上了几千两银子才算把官司压了下去，但名气却臭不可闻，亲戚朋友都对他敬而远之。

两年后曹家小姐又被害死，家产耗尽，跳河自杀，落到死无葬身之地的地步。

二妞通过冤魂复仇来面对这个负心人，才使南三复认罪伏法。

还有穆生(《丑狐》)是一个私心膨胀和金钱结婚的丑恶形象，家清贫，少孤，冬无絮衣，一开始就是为了金元宝和丑狐在一起，最后搜刮尽了她的金银财宝无利可图时起了毒心，要驱逐歼灭丑狐。

丑狐在一气之下逼穆生将全部财产交出，不许隐瞒，将随身带来的一种头像猫，尾巴像狗，嘴巴像鹰，爪子像狼的小动物将穆生的脚趾头咬掉了两个，凑足了六百金还给丑狐，最后还是一贫如洗，又象当年一样了。

穆生拜倒在金元宝之下，出卖了自己的爱情，最后变成了一个背盟负心的人。

可见，上述这些，都是通过男性形象所表现出的蒲氏的思想观念。

这体现了蒲松龄老先生矛盾的仕途思想观念。

“是求仕还是出世，求慕仙道还是留念红尘，是封建知识分子面临的人生选择。”

众多书生大都出生寒门，或虽系故大家子，今已家道式微，他们的文章辞赋冠绝当时但却所如不偶，久困于名场。

在科举的仕途中，正直的知识分子无路可走，许多人物体现了蒲松老先生的这种矛盾思想，如贾奉雉、俞恂久、叶生等。

在唐传奇中，只要男主人公潜心应试，便自然能进士及第，而在清初却恰恰相反，故事中的主人公在科举的仕途当中，他们无例外地遭到了挫折，寄予了作者身世的感慨。

叶生是一个秀才，文章辞赋冠绝当时，可是在科举考试上却所如不偶，总是名落孙山，使他强烈地感受到怀才不遇的痛苦。

不久关东的丁乘鹤来到这里做父母官，非常欣赏他的文章，让他在官署中攻读，并不时以金钱谷物去抚恤他的家人。

对于叶生来说，这是对他才华的肯定，但是考试却依然铩羽，他因此一病不起。

死后鬼魂以鬼魂的形象出现，以平生所授举业为丁子课读，后在其教授下，遂中亚魁。

不久“又捷南宫，授部中住政。”丁曾问叶:“君出余绪，遂使孺子成名。然黄种长弃奈何，”

叶曰:“是殆命矣，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪，愿亦足矣～且士得一人知，可无憾，何必抛弃白，乃谓之利市哉，”

在似乎达观的言辞中，浸透了辛酸的人生感受。

但叶生毕竟实现了生前的宿愿。

与之相形之下，《司文郎》中的宋，遭遇更加悲伤，他是一个鬼魂，生前的才华没有得到施展，死后以活人形象出现在报国寺，竭力辅导忠厚的王子平，希望通过王子平的高中来弥补自己的缺憾。

王子平在他的精心指导下果然学业大进，但科场考试还是一再失利。

宋不由连呼:“起命也呼，起命也呼～”

生前的宿愿死后依然不能实现，自身的才学永远无法向世人证明，对于这样的不幸实在是不能不感到遗憾。

而贾奉雉这一人物形象更全面地、更完整地体现了作者矛盾的仕途思想观念。

他是一位青年书生，屡试未捷，才气出众，却总是名落孙山，压低自己，贬抑自己，将锦绣文章变成狗屁不通的文章时居然能高中榜首。

“对于落卷中，集其葛茸泛滥，不可告人之句，连缀成文，示之。”

榜发后竟中魁首，这时他重阅试文时竟一读一汗，读完之后衣服就湿透了，自言曰:“此文一出，何以见天下士乎，”求仕的愿望和心灵安宁的矛盾让贾奉雉深感困惑，极度贬抑自己来安慰受伤的心，在对考官无情地否定中为自身的失败找到了最光荣的解释。

后来又觉得写出这样的文章没脸见天下人，惭愧之至，决心遁迹山林，与世长绝，表现了正直知识分子的清高、纯洁。

贾在仙界度过一日而回归家门，“房垣零落，就景全非”，仙中半日，世中百年。

贾亲自看到了自己家的彻底败落，两孙家穷，房舍拆毁，晚辈各个陋劣少文，想住苦无屋宇，想吃只能藜藿，勉强住下。

入山前贾家尚可温饱，归来后无立足之地，吃孙辈嗟来之食，心高气傲的他不得不重新拾起书本，出仕后他又声名赫奕，歌舞楼台，一时盛极。

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