这里可以简单的给大家说一下《西园记》这个故事，虽然听名字它和西游记有几分类似，也涉及到了鬼怪，但其实这是两个截然不同的故事。

首先，这个故事的题目作“错认的赵玉英改名缔好，误撇的王玉真易姓联姻；苦楚了王白丁死生无据，便宜了张绣林人鬼交亲。”

剧情大概是这样的，讲的是楚国襄阳书生张继华，字绣林，自称有状元之才，与侠友夏韫卿游学杭州，寄居净业寺。

张生独自寻幽至西园，于红楼下披草而眠，被掉落额头的一枝折梅惊醒，巧遇王玉真，与之赋诗留情，却误以为是陶斋赵公之女赵玉英。

玉英娇怯善病，其父赵礼又把她许配于无赖公子王伯宁，玉英深感婚姻不幸，悒郁寡欢，旋即身亡。

王玉真的亡父简庵公与赵公乃同僚，她寄居在西园外，与赵玉英结为姊妹，玉英亡殁，梁夫人忧伤思女，收玉真为过房女儿。

王伯宁欲续娶玉真，起初赵礼以同姓通婚不宜推辞，后以科场中第许亲，王伯宁大字不识，终因科场舞弊而落榜，加之平日贪恋酒色，重病身亡，做了鬼仍然纠缠玉英，欲强与之结为阴间夫妇，又被玉英唾弃。

张继华高中二甲，唤玉英魂前来幽会。

赵礼欲将玉真许配张绣林，恰逢张生与玉英幽媾两月，不忍负心，欲辞退赵府姻亲，经玉英相劝，他与玉真结为夫妇，入赘赵府。

玉英托梦玉真，赵礼为亡女做道场，玉英魂升入仙界。

一封丹凤诏飞下九重来，分别授予赵礼、张绣林等封赏和官职。

大概就是这么个故事了，首先需要说明一下的就是，因为一般传奇中的情鬼形象多为女鬼，当书生知晓与其幽会的女子为鬼魂时，总是先作恐慌之状，但又为真情之鬼所感动，最终相恋。

像是玉英魂与张生即是如此，足见唯其情才显真，唯其真而显美，正因真、美而使得传奇更显奇幻。

而《画中人》的话，也很有趣，讲的是郑琼枝因庾长明呼画而离魂的奇事，题目为“庾秀才情多证画，郑小姐感重离魂；臊胡子空施狡计，活仙人断配良姻。”

该剧是以唐人的小说真真传事为蓝本，“盖因范文若《梦花酣》一记事实欠妥，别撰此本。意欲与临川《还魂》争胜。”

剧情是这样的，扬州才子庾启，字长明，作画绝色女子，以意会情，以情观相，终日以此为乐，庾期远误以为其子闭门苦学。

华阳真人传庾启叫画之法，呼琼枝，便见一美人由画中走出。

前任江南刺史郑志玄之女琼枝，豆蔻年华，伤春感时，体弱多病，唯听有人唤她，灵魂脱离躯壳，与庾生幽会。

庾启的表兄胡图，设计得到美人图，模仿表弟声音呼琼枝，美人以鬼相唬之，方逃离魔爪。

而庾启因为失画郁郁寡欢之下，重病在身，庾期远亲赴山东攻破贼寇。

时逢郑志玄官迁山东巡抚，闻女亡殁，将其灵柩安置于黄河岸再生寺。

庾秀才赴京赶考，与琼枝的魂灵相遇，开棺救其还魂。

琼枝醒后，与庾启夜奔山东郑府，徐氏见女复生，感慨万分，应允庾生求姻。

胡图受表弟之托向姨丈诉说姻缘事，庾期远却认为儿媳乃妖怪借尸作祟。

关圣帝君监察文场，庾启荣登状元，华阳真人为琼枝证画，消除庾期远的疑虑，庾启与琼枝结为秦晋。

皇帝下诏授予庾状元翰林修撰，其妻琼枝被封为安人，再生寺更名为三生寺。

庾启呼画中美人，与琼枝相识、相恋，历尽百般阻挠，终于喜结良缘，从而又上演了一部精彩的“倩女离魂”。

吴石渠写庾启对美人痴迷，却浑然不知日呼夜唤的琼枝是脱离形骸的魂魄，《魂遇》一出，既知其为鬼，则哭抱曰：“情之所在，岂异生死？恨不同穴，何有干惧？”

乃至看到琼枝还魂而欣喜若狂，正所谓“天下人只有一个‘情’字，情若果真，离者可以复合，死者可以再生。”

关于“情”，第1出《画略》副末登场，便云：“世事茫茫如画本，竖抹横涂，颠倒随人哂。唤画虽痴非是蠢，情之所到真难忍。”

由此足见，粲花之曲极力畅写的真情，恰是承继了汤若士倡导的至情精神，其本质特征在于“可以超越生死、阴阳的界限，体现宇宙万物生生不已的无限可能，它可以突破社会规范、人伦秩序，显示出传统礼教社会的巨大冲荡力。”

像是梁廷柟《曲话》评曰：“石渠才情绮丽，撰曲四种，甚为艺林所称。笠翁引与玉茗并论，不为无见。”3

除了这些以外，还有像是《娇红记》、《风流院》、《鹦鹉洲》等皆演绎了跨越仙界、人间、冥界的感人故事。

如《娇红记》中原为仙子的申纯与王娇因贬谪下凡，经历了人间情感纠葛，以身殉情，终回归仙界，可以说他们的情感历程是仙界——人间——冥界——仙界。

而《风流院》中的冯小青因姬妾地位之卑微而受排挤，被迫独居孤山而枉死。

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