那么古史辩讲个啥？

就是单纯的辩论古史吗？

并非如此。

作为疑古学派的领袖人物，顾颉刚提出这样的观点，就是要告诉世人古史不可尽信。

疑古学派把一批古书考订为伪书，对中国最早的古代历史产生了怀疑，因清理伪古史形成古史辩学派。

他的观点，安全就是动摇了人们一直以来的固有观念。

这样就彻底打破旧有的认知，使得中国上古史需要重新研究、认识和构建。

听起来，顾颉刚还挺牛掰的。

实际上，这位先生也挺牛掰的。

然而，疑古学派就没缺点吗？

不然。

到了后面，整个学派的风气就有些歪了。

变成什么都质疑了。

好像对啥都要质疑。

质疑太多。

也不是啥好事。

尤其是在民国时期，军阀混战，国内动荡不安，国民一度怀疑自己的文化以及人种之劣等。

这种情况下，你还老怀疑，就动摇国之根本了。

甚至，到了后面，还有人以讹传讹，说顾颉刚认为大禹是条虫。

天地良心，顾颉刚引《说文》的“禹，虫也，从禸，象形”以及“禸，兽足蹂地也。”两段，疑禹本是古代神话里的动物。其实他只是说与虫有关，并没认为大禹就是条虫。这本是图腾社会里常有的事，不足奇怪。

结果就被断章取义，大肆宣传。

那么是谁率先黑顾颉刚的？

有传闻是陈立夫屡在演讲里说：“顾颉刚说大禹王是一条虫呢！”

那么陈立夫为啥黑顾颉刚？

这又是另外一个故事了。

反正疑古学派，遭人黑的事情不在少数。

毕竟在当年，他们学术观点跟当时的国情有些格格不入。

19世纪末至20世纪初，中山先生根据清末民初学者研究的结果，提出中国有五千年的历史。

五千年从哪里算的？

就是从黄帝纪年开始算。

还把黄帝认为中华民族的祖先。

而，中华民族这个概念恰巧就是梁启超先生率先提出来的。

然而，当时，有不少的学者接受西方研究方法的影响，认为中国历史是从西周开始。

好家伙，这样一来，就把中国西周以前的历史给抹去了。

这可能吗？

自然是不可能。

这部分历史，在殷墟的发掘成果公布以后，就不攻自破。

毕竟甲骨文的存在，已经明确证明商代的存在，表明中国历史还可以提早。

不过殷墟终究还是没有办法解决夏文化的存在。

而顾颉刚引用古文，说大禹可能是条虫，但这位老爷子也没有否认夏的存在。

然而，邹衡先生为啥偏偏去纠结这些啊？

他的课堂上为啥要讲述这些。

原因很简单。

因为他上的就是商周考古。

而商周考古就是在研究这些课题。

毕竟，57年北大考古专业还把商周考古放在中国历史考古课程上讲述。

既然提到殷墟，提到甲骨文。

邹先生自然而然，也不会只提顾颉刚，他还提到郭沫若郭老。

“我当年转入史学系读书的时候，向达先生就向我推荐郭沫若先生的诸多着作，这些着作对我有着极大的影响，我甚至花了一年时间，死啃郭沫若先生的《卜辞通纂》、《两周金文辞大系图录考释》等学术着作，才基本上掌握了有关甲骨文和金文有关的知识。当然，以我的甲骨文功底，很能在短短的一年内全部读懂这些学术着作，但是我仍然从中发现他在中国上古史研究中有三大难题没解决，致使他终身遗憾。”

说到这里，邹先生问台下众人，“大家有人读过郭老的书吗？比如他的这些甲骨文作品。”

又是一次集体不约而同的摇头。

邹先生也不意外，“你们往后可以读一读的，比如苏亦，他年纪轻轻，就掌握了不少甲骨文，通读郭沫若以及王国维两位先生的诸多甲骨文着作，这可是非常了不起的功底。”

说着，他有望向苏亦，“那么苏亦，你知道郭沫若先生还有那些难题没有解决吗？”

苏亦摇头再摇头。

他当然知道。

因为他曾经翻过郭老的书，说通读甲骨文那是扯，但读过却是真。

不仅如此，他还读过邹先生的诸多着作以及传记。

邹先生的这些疑惑，他就算不读郭沫若先生的书，仅仅是在邹先生后世的相关文章中就曾多次提及。

不过这是作弊得来的。

不是他自己的总结。

苏亦当着本尊的面，自然不好意思说。

再说，邹先生也只是习惯性提问，也不是想让他说。

不然早就让站起来回答问题了。

那么为何有这么一问呢？

自然是讲课技巧。

就是给同学们一个印象。

你们的小师兄那么厉害了，他都不知道这个问题，那么我作为老师讲给你们听，你们就要更加注意听。

此刻的苏亦，完全就是被苏亦拿当工具人。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！