注释：

[1]子祀、子舆、子犁、子来：皆为虚构的人物。相与语：相互交谈。[2]尻（kāo）：脊椎骨末端，取尾、终之意。[3]莫逆于心：心意相通，内心相契。[4]造物者：指“道”。[5]拘拘：形容曲屈不伸的样子。[6]以下五句话形容子舆腰弯背驼，五脏的穴位冲上，面颊缩在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天。曲偻（lóu）发背，形容弯腰驼背。颐隐于齐，面颊藏在肚脐下。齐，古“脐”字。句赘，发髻。[7]沴（lì）：天地四时之气反常引起伤害和破坏。[8]跰（pián xiān）：走路蹒跚的样子。[9]浸假：假使。[10]鸮炙：亦见《齐物论》。[11]县解：解其倒悬。[12]物有结之：指被阴阳之气所束缚。物，指阴阳二气。[13]无怛（dá）化：无须惊恐于生死的变化。怛，惊动。[14]又将奚以汝为：又将要把你变成何物。奚，何。[15]将奚以汝适：将要把你送到何处。适，往。[16]父母于子：即“子于父母”的倒装句。下“阴阳于人”也是倒装句。[17]不翅：不啻，不止。[18]彼：指阴阳、造化。近：迫，使。[19]大冶：冶金工匠，喻造化。[20]镆铘：也写作“莫邪”，良剑名。[21]今一犯人之形：现在造化者刚开始范铸人的形体。犯，通“范”，铸造。[22]成然寐：酣睡。[23]蘧然：自适的样子。

原边注：

子祀、子舆、子犁、子来四人莫逆之交，对生命有共同的领会——“死生存亡之一体”。庄子提倡以“安时而处顺”的态度来看待生死存亡的变化，人的得生乃是适时，死去乃是顺应，超越生死，这是体道的终极意义。

子桑户孟子反子琴张三人相与友[1]，曰：“孰能相与于无相与[2]，相为于无相为？孰能登天游雾[3]，挠挑无极[4]；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间而子桑户死[5]，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉[6]。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎[7]！嗟来桑户乎！而已反其真[8]，而我犹为人猗[9]！”子贡趋而进曰[10]：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变[11]，无以命之[12]。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也[13]；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人[14]，而游乎天地之一气[15]。彼以生为附赘县疣[16]，以死为决溃痈[17]，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物[18]，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼[19]，以观众人之耳目哉[20]！”子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定[21]。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术[22]。”子贡曰：“敢问畸人[23]。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天[24]。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

注释：

[1]子桑户、孟子反、子琴张：方外之士，三人均为寓言人物。相与友：相交为朋友。[2]以下两句是形容相交而出于自然，相助而不着形迹。[3]登天游雾：形容精神超然物外。[4]挠挑无极：跳跃于无极。[5]莫然有间：谓三人寂漠无言而有顷也。[6]侍事：帮助料理丧事。[7]嗟来：嗟乎，感叹之声。[8]而已反其真：谓你已返归自然。[9]我犹为人猗（yī）：我们还是做凡人的事。[10]趋：快步走。[11]颜色：面色。[12]无以命之：无以名之。命，名，称，形容。[13]方之外：方域之外，形容超脱礼教之外，不受礼教的束缚。[14]为人：犹为偶，为友。[15]天地之一气：指万物之初的原始混沌状态，亦即大道的浑一状态。[16]附赘：附生的多余的肉疖。县疣（yóu）：悬生的肉瘤。[17]（huàn）：痈疽一类的恶疮。痈（yōng）：毒疮。[18]以下两句是说，借着不同的原质，聚合而成一个形体。[19]愦（kuì）愦然：烦乱的样子。[20]观：示，炫耀。[21]生定：性分静定而安乐。生，通“性”。[22]道术：大道的修养，大道。[23]畸人：奇异之人，不合于俗的人。[24]侔：顺合。

原边注：

“游乎天地之一气”的“气”指的是“道”的原质。《知北游》篇说“通天下一气耳”，人的生死是“气”的聚散，既不必悦生，也不必惧死，悠哉游哉而来，逍遥自在而去。

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