却说虽然贾氏是汉章帝的生母，但是汉章帝一直被明德马皇后抚养长大，只认马家是其外家，所以贾氏最终不能登上太后的位置，贾家的亲族也没有收到荣誉和宠信的。

一直等到马皇后驾崩，汉章帝才给贾氏加上诸侯王的赤绶，安车一驷，永巷宫人二百，御府杂帛二万匹，大司农黄金千斤，钱三千万。

惟校书郎杨终，上言国家少事，应即讲明经义，近年文士破碎章句，往往毁裂大体，不合圣贤微旨，当仿宣帝博征群儒，讲经石渠阁故事，永为后世模范云云。

自汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想逐渐成为汉朝君主的统治思想支柱。但是由于当时各家儒学学派传承不同，对于儒家经典的版本、内容多有争议。虽然汉宣帝时曾召开“石渠阁会议”加以统一，但是经历王莽新朝的战乱之后，各家的歧异再次抬头。汉光武帝刘秀于中元元年（公元56），宣布图谶于天下，把谶纬之学正式确立为官方的统治思想。

为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来，建初四年（公元79），汉章帝依议郎杨终奏议，仿西汉石渠阁会议的办法，召集各地着名儒生于洛阳白虎观（白虎观遗址位于河南省洛阳市中州中路北侧王城公园），讨论五经异同。这次会议由章帝亲自主持，参加者有魏应、淳于恭、贾逵、班固、杨终等人。

会议由五官中郎将魏应秉承皇帝旨意发问，侍中淳于恭代表诸儒作答，汉章帝亲自裁决。这样考详同异，连月始罢。当年冬十一月壬戌，章帝邀集名儒、诸王集于白虎观，由五官中郎将魏应代表皇帝发问，其后各家儒生加以讨论，形成共识后由侍中淳于恭加以回答，此后章帝再亲自决定对此答案是否满意。

会议的讨论程序也很严格，分别由魏应和淳于恭掌握，两人既是官员，也是经学方面的研究大师。魏应早年在洛阳求学，读书时候闭门苦读，即使身处繁华的洛阳城，也从不外出游玩，因此受到人们的赞誉。

在白虎观会议上，讨论的程序严格，涉及性的话题也不少。比如讨论音乐问题，魏应出的题目，是为什么音律有宫商角徵羽五个音？有学者回答说，这是从五行学说衍生的，五个音色分别对应着金木水火土的五行元素。又从五音五行说到五性和五脏。举一反三，抛砖引玉。

又如讨论政治问题，魏应问，为什么国家要立太子？会中有学者回答道，因为《春秋》之中有过记载，是为了预防奸臣篡逆，杀掉君主而引起动乱。会议中又确立“三纲六纪”伦理体系：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”为核心，辅以诸父、兄弟等六种人际关系规范。??这些观点由淳于恭汇总后，呈现给了汉章帝，最终由皇帝加以认可。

又比如，“辟雍”一节讲到贵族子弟在学宫里的课程安排，除礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、骑马、驾车外，居然也有性教育。这可能是因为贵族子弟从十岁到二十岁都在学校过集体生活，这个问题需要重视。

白虎观会议连续举行了一个多月，会后，班固奉旨对会议内容加以总结，写成《白虎通义》四卷。(《白虎通义》实际就是这次会议的记录。作为这次历史性会议结果的集中体现者，是《白虎通义》，又称《白虎通德论》《白虎通》等。《旧唐书·经籍志》说它是汉章帝撰，《新唐书·艺文志》说它是班固撰。实则是班固作为史臣对当时的白虎奏议加以系统整理的结果。

当时有侍中丁鸿，表字孝公，颍川郡定陵县（今河南省郾城区）人。

丁鸿的父亲丁綝，随东汉光武帝刘秀征战有功，官至河南太守，封陵阳侯。丁鸿十三岁时，跟随名儒桓荣学习《欧阳尚书》，三年后，明白了章句，善于论辩，立志深造，穿上布衣，挑着行李，不远千里求学。

早在丁綝跟随刘秀征战时，丁鸿与弟弟丁盛居在一起，他怜爱丁盛年幼却一同忍受寒苦的生活。等到丁綝死后，丁鸿应世袭受封，上书让国给丁盛，没有得到回批。安葬父亲后，孝服挂于庐墓而溜走了，留信给丁盛道：“丁鸿贪经书，不顾恩义，少而随师学习，生不供养父母，死不能尽孝道，皇天先祖，并不保佑帮助，身受大病，不堪茅土。前次上书言明病情，愿辞爵给弟弟，奏章搁置没有回批，时间迫近当袭封爵土。谨自放弃袭爵，到外寻求良医。如果病治不好，死在沟壑算了。”

起初，丁鸿与九江人鲍骏一同拜桓荣为师，二人的关系很好。丁鸿逃封时，与鲍骏在东海国相遇。丁鸿装作不认识鲍骏。鲍骏挽住丁鸿，责备道：“从前伯夷、吴季札。处在乱世，所以得以申其让国之志。《春秋》的大义，不因家事废王事，现在因兄弟的私情而断绝父亲不灭的基业，可说是聪明吗？”丁鸿很受感动，流泪叹息，回去就国，开门教授学徒。鲍骏上书称丁鸿“经学至行”，汉明帝刘庄十分赏识。

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