710 章：界碑祭礼（至元三十二年秋?湖心岛）

至元三十二年秋分前夕，湖心岛的祭碑筹备已近尾声。脱脱命汉地厨役王掌柜备 “汉家礼馔”：精选汾酒（需埋入冻土半月去燥）、太牢（整牛需去蹄留尾，按《礼记》规制摆放）、五谷糕（青稞、燕麦混合蜂蜜蒸制，取 “五谷丰登” 意）。王掌柜在《祭品清单》标注：“酒需三坛，一坛献祭，一坛分饮，一坛封藏待来年祭典。”

蒙古千户帖木儿负责草原祭品：“需取乌珠穆沁的纯白马奶（清晨挤的第一桶奶，最纯净）、风干羊肉（选当年羯羊，腌制百日以上）、奶豆腐（用皮囊发酵三日，呈蜂窝状为佳）。” 他亲自检查奶食：“奶豆腐需切块如骰子，象征部落团结如磐石。” 藏地喇嘛罗桑坚赞则带来酥油花（用酥油捏塑莲花、宝瓶，需在低温下制作，防融化）、青稞酒（加入藏红花，色如琥珀）。

使虎部落首领巴图献上 “兽骨礼器”：虎骨雕刻的祭勺（勺柄刻部落图腾）、驯鹿皮缝制的祭品垫（边缘缀铜铃，晃动发声驱邪）。筹备官张谦核对祭品：“汉重礼，蒙重实，藏重洁，部落重诚，四者齐备，方合祭典要义。” 他命人在界碑四周设祭台（汉白玉台三层，象征天、地、人），台布用黄绸（元代祭祀正色），四角压青石镇纸（防风吹动）。

祭典前一日，礼器按 “方位礼制” 陈设：界碑正面（南向）摆汉地礼器（青铜鼎、爵、俎），鼎内盛太牢肉，爵中注汾酒，俎上陈五谷糕；东侧摆蒙古礼器（银碗、皮囊壶、木盘），银碗盛奶豆腐，皮囊壶装马奶酒；西侧摆藏地礼器（酥油灯、青稞酒壶、铜盆），酥油灯燃松脂（无烟，香气清冽）；北侧摆部落礼器（虎骨勺、兽皮垫、猎刀），猎刀刀鞘朝内，示和平。

李老栓带着石匠调整祭台高度：“碑高三丈，祭台需高五尺，人与碑的视线平齐，显恭敬而不卑微。” 礼器间距严格按 “礼度”：鼎距爵三尺，碗距壶两尺，灯距盆一尺，“疏而不松，密而不挤，合乎礼法”。张谦检查时发现蒙古银碗位置偏斜，立即纠正：“方位错则礼不顺，礼不顺则神不悦，分毫不能差。”

入夜后，祭台四周挂防风灯（羊皮灯罩，透光防风），士兵轮流守夜，严禁闲人靠近。守夜兵卒赵小五记录：“亥时风起，吹动黄绸，立即加固镇纸；子时检查酥油灯，添油三次，确保不灭。” 这些细节确保祭典器物在秋分晨露中完好无损。

祭典核心的 “三文祭文” 由三位文士执笔：汉文祭文由翰林院学士耶律文撰写，用正楷书写，辞藻典雅（“维岁在甲午，秋分吉辰，谨以牲醴，祭我北境界碑……”）；蒙古文祭文由怯薛书记官帖木儿撰写，用回鹘式蒙古文，语句质朴（“长生天见证，石碑为记，冰海为界，永保安宁……”）；藏文祭文由罗桑坚赞撰写，用乌金体，含祈福咒语（“嗡嘛呢叭咪吽，愿三宝护佑，人畜兴旺，风雪不侵……”）。

誊写祭文用 “特制纸墨”：汉文用桑皮纸（吸墨性好）、松烟墨（黑亮持久）；蒙古文用羊皮纸（耐低温）、油烟墨（防晕染）；藏文用藏纸（纤维粗，适合竖写）、朱砂调墨（神圣色）。耶律文写完后亲自校对：“‘永固’二字需加重笔，显决心；‘疆土’二字需端正，示庄严。” 帖木儿则念诵祭文听韵律：“蒙古文重音，‘碑’‘界’需押韵，念起来顺口，山神才爱听。”

祭文誊写三份，一份用于诵读，两份存档（分别存入白虎城石库与大都翰林院）。张谦将诵读用祭文装裱在木板上（防风吹折），木板边缘包铜边，刻缠枝纹（汉地吉祥纹），体现 “文以载道，器以载文”。

秋分黎明，祭典正式开始。萧虎身着紫袍（元代三品以上祭服），拔都披银甲（军祭礼服），巴图着虎皮坎肩，罗桑坚赞穿绛色僧衣，四人按汉礼 “三上香”（香用柏枝、檀香、藏香混合，取各族共奉之意）。礼毕，耶律文持汉文祭文登东阶，声音洪亮：“盖闻北境之险，冰海为限；界碑之立，以固邦畿……” 每读一句，士兵齐呼 “诺”，声震冰海。

帖木儿持蒙古文祭文登西阶，用草原语调诵读：“吾等蒙汉军民，立碑为誓，同守此土，共御风雪……” 读至 “若有违者，天诛地灭” 时，巴图率部落武士举刀指天，以示赞同。罗桑坚赞持藏文祭文登北阶，诵经声低沉悠长，伴以转经筒转动声（铜筒刻六字真言，转一圈如诵经一遍）。

三文诵读毕，张谦将祭文木板焚于祭台火盆（焚文告天），灰烬用玉盘盛接，由萧虎撒入贝加尔湖：“文入水火，意为天地共知，誓言不违。” 此时朝阳初升，阳光照在界碑三文上，字字生辉，各族观者皆肃立无声。

祭文诵读后，进入 “盟约续约” 环节。萧虎先提出条款：“白虎城与使虎部落，需共守商路（每月各派五人巡逻）、互通军情（遇敌袭一日内通报）、共享渔猎资源（贝加尔湖东至部落，西至汉军，禁越界）。” 巴图皱眉：“商路巡逻辛苦，需汉军提供铁制箭簇；渔猎西界需再放宽三里，部落冬季猎物不足。”

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