御注曰道之体若昼夜之有经而莫测其

幽明之故岂貌像声色可得而形容乎故

复归於无物

颍滨苏辙曰绳绳运而不絶也人见其运

而不絶则以爲有物矣不知其卒归於无

也

清源子刘骥曰绳绳兮绵绵不絶运用无

穷不可得而形容复归於无物

是谓无状之状无物之象是谓恍惚

御注曰无状之状无物之象恍兮惚其中

有物惚兮恍其中有象犹如太虚含蓄万

象而不睹其端倪犹如一性灵智自若而

莫究其运用谓之有而非有谓之无而非

无若日月之去人远矣以监燧求焉而水

火自至水火果何在哉无状之状无物之

象亦犹是也

颖滨苏辙曰状其着也象其微也无状之

状无物之象皆非无也有无不可名故谓

恍惚

迎之不见其首随之不见其後

御注曰其始无首其卒无尾故迎之随之

有不得而见焉

道眞仁静先生曹道冲曰周流无端故无

首尾

陈象古曰不可致诘故如是

清源子刘骥曰莫知其始故迎之不见其

首莫知其终故随之不见其後

黄茂材曰此又论无有之非无有也既谓

惚恍矣乌有其首之可迎乌有其後之可

随虽无其首与後也谓无其中可乎经曰

惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物其中

何也物与象是也由此以言无有之非无

有可见矣

执古之道以御今之有能知古始是谓道纪

御注曰一阴一阳之谓道师天而无地者

或蔽於道之动而凭其强阳师阴而无阳

者或溺於道之静而止於枯槁爲我者废

仁爲人者废义岂古之道哉不可致诘而

非有是谓恍惚而非无执之以驭世则变

通以尽利鼓舞以尽神而无不可者此所

谓自古以固存者欤

碧虚子陈景元曰古道者无形无名天地

之原万物之宗也即视之不见听之不闻

之道也老氏使其治身治世者持执上古

无爲自然之道制驭即今有爲烦扰之俗

归乎淳风复乎太始使各正性命不迁其

德是谓知道之纲纪也

陆佃曰能知古始古者今之所出始者终

之初庄子所谓无端之纪是也

道眞仁静先生曹道冲曰緜古不移道也

见机而作事也治身者执古之道谓人之

灵物与造化齐生不泯不灭今之有者身

也受之於阴阳得之於父母贷一气以有

生本五行以成质执守神用摄御身形是

谓执古之道不失御今之有不亏古谓先

天之道始谓万物之宗能知道者是谓执

物之纪而总之

清源子刘骥曰圣人体道之眞以治身绪

余土苴以治天下国家所以御今之有也

能知古始则知道之大原故是谓道纪

黄茂材曰夫道在太极之先而不爲高在

六极之下而不爲深先天地生而不爲乆

长於上古而不爲老时有古今道无古今

故可执而御谓道爲非有可乎哉太易太

初太始太素太极此五太者时之所谓古

而道之所谓始人能知之可以爲道之纪

古之善爲士章第十五

古之善爲士者微妙玄通深不可识

御注曰列御寇居郑圃四十年人无识者

老子谓孔子曰良贾深藏若虚君子盛德

容貌若愚其谓是欤

颍滨苏辙曰粗尽而微微极而妙妙极而

玄玄则无所不通而深不可识矣

道眞仁静先生曹道冲曰虽在世间人不

以爲异

黄茂材曰啮缺王倪蒲衣子南郭子綦支

离疏王骀与夫子祀子舆子桑户之徒皆

古微妙玄通之士人不能识故谓庄子寓

言焉当商周之季士之被褐怀玉隐居田

肆不肯出而婴於世网者何时无之但无

所纪见如论语载楚狂接舆荷筱丈人长

沮桀溺今皆谓无是人可乎呜呼人固难

知有道之士尤其难知此经所以谓其不

可识

夫惟不可识故强爲之容

御注曰天之高不可俄而度地之厚不可

俄而测曰圆以覆曰方以载者拟诸其容

而已强爲之容岂能眞索其至

碧虚子陈景元曰恐後世无以爲师法故

强爲说其容状指陈表仪谓下文也

陈象古曰显教示信若不强爲之容恐来

者不可学也

黄茂材曰夫有道之士虽爲难识天与之

形道与之貌亦可见髣髴

豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨若容涣若

冰将释敦兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若

浊

御注曰豫者图患於未然犹者致疑於已

事若冬涉川守而不失已若畏四邻易所

谓以此斋戒者是也敦者厚之至性本至

厚如木之朴未散爲器旷者广之极心原

无际如谷之虚受而能应不刿雕以爲廉

不矫激以爲异浑然而已故若浊与修身

以明污者异矣

碧虚子陈景元曰豫犹豫也言有道之士

顺从自然而举事退藏辄加重慎虽履坦

途常忧没溺如寒沍之月揭涉长川其心

豫然恐下沉於不测之渊也又履虚无而

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