者知织衣耕食民之常性也一而不党天之所放也遐思至

德之世民有塡塡之行顚顚之视而山无蹊隧之迹泽无舟

梁之通故禽兽得以成羣草木得以遂长禽兽可系覊而游

物不爲人害也鸟鹊可攀援而闚人不爲物害也人可与禽

兽杂居族可与万物并处天下尽君子也恶知有君子天下

无小人也恶知有小人惟其无知所以有德同乎无欲所以

素朴素朴而民性得矣治天下者至今法之可也奈何圣人

以仁义强天下而天下之心始疑以礼乐强天下而天下之

心始分疑与分而太朴散矣朴散则爲器夫人尽知牺樽珪

璋之爲宗庙光也孰知残纯朴毁白玉之爲识者悼乎人尽

知仁义礼乐之爲全民用也孰知废道德离性情之爲至人

忧乎人尽知文采六律之悦耳目也孰知乱五色淆五声之

爲大雅伤乎总之无工匠则太朴不残无圣人则道德不毁

两者皆讥吾尤不能不爲圣人过也欲知圣人治人之过与

伯乐治马之过将无同乎伯乐非不知食草饮水马之性也

非不知喜则交颈相靡怒则分眦相踶马之知也然而犹必

以衡扼衔辔相加者恃其治之之巧故不必服而求良伯乐

之罪也此不可使闻于赫胥氏之时其民何民也居则忘知

行则忘行含哺而熙鼓腹而游此何等气象也礼乐未撄其

心仁义不感于怀道德存而民性全也及至後世圣人有礼

乐以正其身而只以启民之好智有仁义以安其心而只以

启民之争利智识多则瓦解之象着利风竞斯土崩之祸成

回视至德之世圣人固功之首而实罪之魁也

外篇胠箧第十

通篇主意以圣智治天下便有盗圣智者以仁义治天下便有盗仁义者不如两亡而盗自不生乃可还世道於醕

龎

将爲胠音袪开也又云胁也从箧之胁旁开而取物也箧探以手取物囊发亦开也匮之盗而

爲守备则必摄缄縢?纒之类固扄音穹管钥也鐍音决锁也此世俗之所谓

知也本爲鼠窃之备然而巨盗至则负匮揭举也箧担囊而趋唯恐缄縢

扄鐍之不固也并挈而去亦欲其固然则乡之所谓知者今乃爲大盗积

者也从旁说来故尝试论之世俗所谓知者有不爲大盗积者乎所

谓圣者有不爲大盗守者乎言世俗所谓圣知者有如此眞圣知者固不然也何以知

其然邪昔者齐国邻邑相望鸡犬之音相闻罔?乂之所布耒耨

之所刺方二千余里阖四境之内所以立宗庙社稷治邑屋州

闾乡曲者曷尝不法圣人哉然而田成子齐大夫陈恒也一旦杀齐君

??公而盗其国割安邑以东至琅琊自爲封邑所盗者岂独其国邪并与其圣

知之法而盗之齐国私量大而公量小田成以私量贷于民而以公量入于已是借圣智之法以济其窃国之

私卽借圣知之心以爲盗也故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安

借圣人之法以济其盗贼之谋小国不敢非大国不敢诛十二世有齐国自田

敬仲至齐威王凡十二世则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗

贼之身乎观齐田之窃国盗跖之用智皆圣人立法以招之尝试论之世俗之所谓至

知者有不爲大盗积者乎所谓至圣者有不爲大盗守者乎加二

至字至知至圣又深一步说何以知其然邪昔者龙逢斩桀杀比干剖纣剖苌

洪肔音耻裂也又云刳膓曰肔周灵王贤臣子胥靡音迷吴王夫差赐劒以死烂之江中故四子之

贤而身不免乎戮贤者不足以自恃而窃圣道者或以自利故跖之徒问於跖曰盗

亦有道乎跖曰何适而无有道邪夫妄意室中之藏圣也入先

勇也出後义也知可否知也分均仁也五者不备而能成大盗

者未之有也爲盗者必有五德而後能服羣盗由是观之善人不得圣人之道

不立跖不得圣人之道不行天下之善人少而不善人多则圣

人之利天下也少而害天下也多圣道不爲害盗贼用之则爲害故曰唇竭则

齿寒鲁酒薄而邯郸围楚伐鲁以其酒薄也梁伐赵以鲁不得援也圣人生而大盗

起掊击圣人纵舍盗贼而天下始治矣泛言天下无圣人则盗跖不识道而窃五德以

爲盗矣非眞谓屏圣而容盗也夫川竭而谷虚邱夷而渊实竭涸也夷平也郭象曰竭川非

以虚谷而谷虚夷邱非以实渊而渊实喻圣人之法不爲盗设而反爲盗贼之资圣人已死则大盗

不起天下平而无故矣止盗在去欲不在彰圣智圣生盗起圣死盗止只是说大盗能假法以济其私

凡喻利小人皆是也圣人不死大盗不止虽重复出也圣人而治天下则

是重利复有所资益盗跖也向秀云圣人不死言守故而不日新牵名而不造实也大盗不止不亦宜乎

爲之斗斛以量之则并与斗斛而窃之一法立便一奸生以下皆所以明苟非其人虽

法无益爲之权衡以称之则并与权衡而窃之权称锤衡称衡也爲之

符玺符音浮符节也又军符古以竹爲之後人用铜各留其半玺音徙天子印章以信之则并与符

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