那么对你自己来说，在坐中、坐前，你就不断的暗示你的潜意识，我唯一体验引导气机的运动特征，我唯一体验感受的运动变化。其它一切的一切都是走神，你就不断的告诉你的潜意识，你去无数次的去重复你的潜意识，到时候它就会自动的按照你的暗示向着你的目标去前进。

第八 唯我独尊

你就是唯一的体验和引导你指定位置的这个感受它的变化的特征。

你唯一体验这个观察对象的自身，而不是体验它带给你的感觉。你除了这个位置，你除了这个观察对象它自身，其它身体的任何部位升起的任何的感受，它统统都是走神。你不分析它，也不运作它，你也不判断它，然后你就唯一的体验和引导你指定位置，所感受到气机的运动变化。

你想一下那个犯人它如果再去体验、去看路边的鲜花，去体验路边的风景，那个油能不洒吗？它敢体验吗？你要以这样的心态，你来引导。

第九 引导气机它是一门技术，同时也是一门艺术。

开始的时候，你的技术它不熟练，说你怎么办呢？你需要不断的重复的练习，你不断的操作，你只有这样的你才能越来越成熟。但是你一直抱着这样的意识心去操作，它也是个问题，它很难转化为潜意识。因为我们的引导，你是必须要完成意识向潜意识它的一个转化。那么这个阶段、这个过程需要你完成从技术向艺术的过度。也就是说把这个引导变成一门艺术。怎么也变成艺术呢？叫熟能生巧，只有你不断的重复，不断的练习，非常的熟悉这门技术。巧就是技术就是技术的上升。就是艺术熟能生巧。只有当你达到这个程度，你才可以达到叫善巧，从善于引导上升到善巧引导。

这就牵扯到你如何用心的问题。

你如何善用其心。在禅定班师父和助教都反复的说一句话，你唯一只是观慢动作，天塌下来，你也只有慢动作。那么欲界定的实证，我们用心的第一步就是唯一的做好一件事儿，什么事呢？那就是你“唯一体验引导气机的运动特征”。这句话也可以做为上坐前，对潜意识的“暗示语”来使用。上坐前先在心里把这句“暗示语”默念个十遍、二十遍的，然后再上坐。你心里除了气机，你容不下任何的其它的事儿，天塌下来只有气机。除了气机，其它的一切你都通通的忽略，通通都是走神。气机就是你的命，你心里头只有气机，你要通过气机来解决身体的问题。你绝对不能跟着感觉走，你绝对不能认贼作父。只要你丢掉了观察对象，去体验气机带给你的感觉，那么你必然是偏离了道路。古人说这叫认贼作父，所以这就是置心一处。古人说：置心一处，无事不办。如果你真正能够做到唯一的气机、引导气机的运动特征，你哪怕就是一个小白，也会很快就会突破，很快就会入定。

我接下来谈，以气机为镜子。

师父说气机就是镜子。我们每一个人你都要深刻的理解师父这句话，理解了你才可能知道什么是善巧引导，什么是善于引导。也就是说当你的引导稍微的作意，你的气机随之一定会展现出不同的特征。

如果你不能够及时的照见，及时的发现这些微细的变化，只是一直机械式的转动，那么你想想你的实证会有效率吗？依据心物一体的原理，气机的变化，它一定是与你的思维一一对应的，因此你要从你的气机的微细的变化的现象中，你要发现你思维方面出现的问题，要依据原理及时的进行调整。

你比如说我们欲界定的实证就像一条道路。这条道路旁边有很多的小路，一条主要的大道，大道旁边有很多的小路，那么这条大道是什么？这条大道它的目标的前头就是潜意识选择性专注，这是目标，专注大于静。

这条道路上它有三个条件，一个就是①唯一的体验气机的运动特征，②它的效果是气机越来越明显，越来越明显。第三个条件是什么？是谁在体验，是谁的能力？③是你自己的思维的能力。你在做这些两件事的时候，唯一体验引导感受或者是气机的变化的特征，是你的思维，是你潜意识的一种觉知的能力，你用的是这个能力。

那么这个能力，它随着和你体验这个观察对象，它的形态的变化是一一对应的。当观察对象它越来越明显的时候，必然你的潜意识专注能力和觉知能力就会越来越高，越来越强，它是一一对应的。气机它所显示的形态，就表示着我们实证进步到了什么状态，它越来越小，越来越明显，越来越明显，最后它就越来越专注，越来越专注，达到了专注大于静的状态。

在过程之中，会出现很多问题的时候，你要分析啊。这个时候有的人说“我引导不动了呀，气机不能够越来越明显了呀，我的气机怎么老丢啊，唉呦昏沉哪，我头上发胀啊，我身体发紧啊“等等的这些疑问。这些疑问它必然反射出来是你在思维方面出了问题。那你怎么办？要从思维的方面去找原因，找答案。

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