许婉韵恍然，又有新的疑惑，“苏亦前面不是说吐蕃的第一任赞普是聂赤赞普吗，这里为啥又说松赞干布是吐蕃王朝的第一任赞普？这不是互相矛盾吗？”

这个时候，苏亦突然说道，“并非如此。吐蕃第一人赞普是聂赤赞普，没有错。按照藏族的传统，松赞干布是吐蕃王朝第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君。因此，这两个说法都不矛盾，有点类似于秦朝跟秦国一样，秦始皇既是大秦王朝的开国皇帝，也是秦国的第31位君主。”

他都说的那么直白了。

许婉韵不可能不知道这两者之间的关系。

也因为说得太过详细，看到姚华山的脸色有些古怪的时候，他刚想停顿下来，马世昌继续控场，“继续啊，别停。”

于是，苏亦接着说道，“聂赤赞普被苯教势力扶持上位，却造成苯教尾大不掉，到了后面就有了止贡赞普灭苯，结果灭了七年，反而被杀，自然以失败告终。”

“止贡赞普灭苯失败，也吐蕃王室明白了一个道理，就是XZ不能没有宗教，想要灭苯，就要必须扶持另外一个宗教。于是，吐蕃王朝的开国之君，松赞干布将佛教引入吐蕃。吐蕃的政教格局，由此变成了王、苯、佛的三角形关系。”

听到这里，许婉韵也差不多把整个吐蕃历史给理顺了。

实际上说到这里，就算是历史小白，也应该明白了佛教为什么会传入XZ，而唐卡艺术，也找到了历史的源头。

松赞干布作为开国之君，他的强悍，自然不用言说。

后人评定松赞干布在文化方面的建树，最为人称颂的是创制文字，派吐蕃子弟求学长安和崇奉佛教等项。

创造文字这一项，也并非苏亦杜撰的。

《敦煌吐蕃历史文书》，里面就记载：吐蕃古昔并无文字，乃于此王（松赞干布）之时出现也。

《敦煌吐蕃历史文书》可以说是学界研究吐蕃历史的宝典。而苏亦曾经看过《敦煌本吐蕃历史文书》，现在重新回来研究这段历史，事半功倍。

现在要研究吐蕃王朝的唐卡风格，涉及到吐蕃历史，苏亦再次翻看这本书的时候，感慨颇多，前面的一切积累，到了用的时候，既然有了一种庆幸之感。

庆幸自己，前世不曾偷懒。

当然，《敦煌吐蕃历史文书》跟《敦煌本吐蕃历史文书》，还是有着本质上的区别。

敦煌石室所藏大批藏文文书写卷，学界称——《敦煌吐蕃历史文书》。

与吐蕃金石录、吐蕃简牍，并称吐蕃历史的三大法宝。

《敦煌吐蕃历史文书》，也称“敦煌吐蕃藏文历史写卷”、“敦煌吐蕃藏文文献”。

这玩意，苏亦在课堂上，已经多次跟王讯他们这些本科生做分享。

因此，对这些文献的情况并不陌生。

现存共700卷左右，绝大多数被伯希和、英国人斯坦两人从敦煌藏经洞带到海外，被分别收藏在巴黎国家图书馆和伦敦印度事务部图书馆（大英博物馆图书馆）。

一部完整的历史写卷，直接分裂成为巴黎部分和伦敦部分两卷。

而《敦煌本吐蕃历史文书》则是一本书，一本由于道泉先生带回国的书，译本则是由王尧与陈践完成。

1980年出版，此后，王尧编着的《吐蕃金石录》（1982年版）和《吐蕃简牍综录》（1986年版，与陈践合作），

1992年《敦煌本吐蕃历史文书》重新出版了增订本，与《吐蕃金石录》和《吐蕃简牍综录》二书一起，成为三本一套的吐蕃文献丛书。与此同时，王尧发表了《吐蕃文献学导论》一文，对古藏文的特点、文献情况等做了比较全面的介绍。

如果不是专业研究吐蕃历史，王尧先生的专着，读起来有点吃力。

这些苏亦前世耳熟能详的书籍，现在，一本都没有出版，藏文版的《敦煌本吐蕃历史文书》，苏亦根本就看不懂。

他根本就没有办法拿这玩意来当文献引用。

但王尧先生译注的《敦煌本吐蕃历史文书·历代赞普传记》，他恰好翻看过，因此，对相关历史历史并不陌生。

松赞干布跟文成公主的故事，就不用说了。

崇奉佛教，也找到了源头。

看着他突然沉默下来，马世昌笑道，“你小子一脸意犹未尽，要不要继续说一说？”

苏亦摇头，“不能总是我说啊，肚子里面的墨水都被掏空了，要不，姚师兄也说说？”

姚华山笑道，“你小子害怕自己说多了吃亏了是吧？行，那我就说一说。”

“朗达玛灭佛，你们仨，前面的说法大部分都涉及到宗教之争以及政教之争，此外，还有一个最大的原因就是王朝末期国家经济濒于崩盘，XZ地区的自然环境、生产力水平和人口基数，不足以支撑一个体量如此巨大的王朝。”

“热巴坚时期，寺院建设达到了登峰造极的地步，再加上法会、礼佛、译经的支出，以及大量青壮年脱离生产入寺出家，对此情况，稍微有点作为的统治者都要抑佛禁佛乃至于灭佛。有了热巴坚时期的狂欢，朗达玛灭佛就变得顺理成章了。还有史料记载，当时，朗达玛当政后吐蕃农业区发生了前所未有的大瘟疫，霜冻/冰雹/干早/洪水接踵而来，当人们看到佛教无力阻止这些自然灾害的发生时，于是许多讨厌佛教的大臣们乘机把这些灾害归罪于佛教。于是，这里面是有历史的必然性，也有偶然性。”

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