结果，康熙四十五年，仓央嘉措在蒙军押解下前往BJ，途径青海湖附近病逝，时年仅24岁，成为政治斗争的牺牲品。

以上就是仓央嘉措简短的人物小传。

实际上，仓央嘉措到底是24岁去世，还是23或者25岁去世，不同的文章说法不一，这玩意要真考据的话，也可以水一篇小论文，但没有必要。

这个部分，在课堂上，不用故事的方式讲出来，讲得没滋没味，干巴巴的。

按照苏亦的正常语速，不到五分钟就讲完了。

接下来，他才讲述重点部分。

所谓的重点部分，就是关于仓央嘉措的结局。

对于，古代唐卡历史与艺术，同学们懂得不多。

仓央嘉措，他们就不陌生了。

于是，等苏亦讲完他的人物小传，就有同学提问，“小师兄，关于仓央嘉措的生死之谜，史料上众说纷纭，这部分，小师兄，你有没有做过考据啊？”

苏亦还没回答，就有自来水开怼，“废话，小师兄当然做过考据，不然，论文怎么写啊。”

对于这个问题，站在讲台上的苏亦肯定是不能开怼。

他也确实查阅过相关文献。

因此，对于这个问题，他能给出具体的回答。

“《清圣祖实录》卷二二七记载，‘康熙四十五年理藩院题，驻扎西宁*嘛商南多尔济报称：‘LS送来假**，行至西宁口外病故，假**行事悖乱，今即在途病故，应行文商南多尔济将其尸骸抛弃。从之。’……这是一个主流说法，多数藏文史籍记载都是跟此说法一致。”

他的话说完，同学们就来劲了。

“小师兄，既然有主流说法了，那肯定还有其他说法，对不对？”

苏亦笑，“没有错，确实有很多种说法，比如法尊法师着《xz民族**史》也有相关记载，原文比较长，我就不说了，大概意思是，***跟LS汗不和睦，桑遇害，康熙命钦差去调停，结果LS汗以种种杂言谤毁，钦差无可奈何，只能让大师晋京请旨，结果到了青海地界，皇帝降旨说钦差辩理不善，钦差进退两难，大师直接舍弃名位，截然遁去，然后开始周游列国，印度/尼泊尔/康/藏/甘/青/蒙古等处，宏法利生，事业无边。尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。”

苏亦说完，众人目瞪口呆。

“竟然还有这样的说法，也太扯了吧。”有同学感慨。

苏亦笑，“其实也有一定的根据的，毕竟仓央嘉措就曾经退回僧衣，不当雪域之王。而且他还曾经化名宕桑旺波混迹民间，这样一来，就挺符合他周游各地，弘扬佛法的形象。不过这不是主流的说法，再加上是僧侣着作，倾向性就可想而知。”

他说完，就有同学问，“小师兄，还有没有比较靠谱的说法，刚才的说法，太离谱了。”

听到他们的感慨，苏亦笑道，“前面都说众说纷纭了，肯定是有多种说法，比如牙含章先生的相关着作里面，就曾经说过对方曾经在山西五台山的寺庙闭关静坐。……相比较之下，这个说法，是不是更加不靠谱啊？”

这帮家伙忍不住点头，两者相比较，确实后者更加不靠谱。

不过，他们还是不死心，继续问，“小师兄，还有其他的说法吗？”

苏亦笑道，“还有的说法仓央嘉措的最后圆寂于阿拉善旗。”

“啥？阿拉善？怎么跑去内蒙了？”

“不过相比较山西五台山，阿拉善确实靠谱挺多的。”

“相比较五台山跟阿拉善，理塘更加靠谱一些。”

对于之前的这些说法，同学们也不能接受。

先入为主的观念，还是挺可怕的。

苏亦点头，“这种说法并非空穴来风，1957年民族社会历史调查中关于内蒙阿拉善的报告材料中，提供了当地流行的有关六世**的身世的传说。甚至，贾敬颜先生曾在阿拉善进行过考察，他说直到十年间，黄宗寺还保存着六世的肉身塔。五十年代，寺内主持侩尚出示六世的遗物，内中有女人青丝等物。”

“至于理塘，不是他圆寂的地方，而是他转世的地方，这点从七世的生平就可以证明。”

然而，相比较山西五台山，内蒙阿拉善，卫藏隔壁的理塘就靠谱很多了。

说到这里，不等同学们提问，苏亦就开始总结。

“为什么关于仓央嘉措的结局，会众说纷纭呢？我个人觉得最大的原因就是雪域人民对他的怀念。”

苏亦的这个说法，也得到了同学们的认可。

今人对仓央嘉措的结局都充满了无尽的惋惜，更可况是古人。

这种说法，并非说说而已。

就算清廷废黜了仓央嘉措，然而，在民间他的地位早就根深蒂固，就算他死后，雪域人民也不承认后立的替代者。

甚至，他死后，根据他最后的一首诗歌，在理塘找到他的转世。

到了这里，这首诗歌，苏亦肯定不能省了。

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