于是，他又刷刷，开始板书。

“洁白的仙鹤啊，

请把双翅借给我，

不飞遥远的地方，

只到理塘就回。”

他写完，自然就会同学发问，诗歌主要表达一种什么样的感情。

苏亦只能瞎扯，“传闻这是一首写给他心爱姑娘的情诗，而他的青梅竹马就是来自于理塘的一位姑娘。因此，仓央嘉措这一辈子从来没有去过理塘，却因为这首诗，使得理塘成为了他的精神故乡。”

众人恍然。

然后又同学跃跃欲试，“小师兄，要不你也跟我们讲一讲仓央嘉措的情诗吧？”

苏亦连忙摇头，“我不是中文系的，对文学史不了解。仓央嘉措的情诗之所以出名，是因为于道泉先生的功劳，他1930生年首次把仓央嘉措诗歌推上文坛时便以“情歌”命名，故后来的研究者大都沿袭此观点。”

“不过也不是所有学者都认同这个说法，也有学者把他的诗歌界定为道歌，因为涉及到敏感史料。这点，我就不展开了，同学们感兴趣的话，可以做相关研究。”

不是他不想说，而是持此观点的是内大教授贾拉森先生。

这个时候，贾先生还在内大读研呢。

自然不可能有相关的论文出来。

这个观点也有一定的道理，又不能完全忽略，甚至，贾拉森教授的一系列研究，也能够自圆其说，这就很有趣了。

78年，国内学者关于仓央嘉措诗歌的研究并不多。

除了于道泉先生的英汉译本外，央民庄晶教授的《仓央嘉措情歌及秘传》，到了81年才开始翻译。

黄颖、吴碧云编的《仓央嘉措及其情歌研究》，82年也才开始出版。

至于龙仁青编着的《仓央嘉措情歌》就更晚了，08年才开始面世。

苏亦就算想研究这玩意，资料也不多。

那么78年以前，除了于道泉先生之外，就没有其他学者翻译仓央嘉措的情诗吗？

并非如此。

也有。

比如曾缄先生就翻译了，先生译有66首诗歌，全用七言律诗的格律。

这样一来，就跟现在流行的现代诗，就相差甚远。

少了所谓的美感。

至少流行程度，没有那么广。

诗歌，苏亦是外行。

他上的也不是文学史。

分析仓央嘉措的情诗，只是为了让同学们更好的理解对方的生平。

不过把同学们的胃口吊起来之后，他也没法迅速返回讲述历史。

“除了除于道泉跟曾缄两位先生翻译的几十首诗歌外，关于仓央嘉措的诗歌藏文版的400多首。”

说到这里，苏亦突然问道，“同学们有会藏文的吗？”

好吧，不出意外。

众人摇头。

历史系又不是东语系，更何况，北大也没有藏语专业了。

没有会藏文也正常。

不过同学们还是感慨，“仓央嘉措才24岁就去世了，怎么可能写那么多诗歌？”

“这个也太高产了吧，鲁迅先生都不如。”

“乾隆都要甘拜下风！”

苏亦听到这些话，都忍不住笑了，“同学们的疑惑，也是很多学者的疑惑。”

“那小师兄你呢？你是哪种观点？”

苏亦笑道，“我的观点跟你们一样，都认为这个数量有些夸大。那么为什么会造成如此现象呢，我个人认为，主要还是雪域民众把许多雪域民歌也托附在仓央嘉措名下，不然仓央嘉措短暂的生命历程中不可能有那么多的诗歌传世，所以我个人认为仓央嘉措的诗歌数量是62—74首。至于真实性如何，有待商榷。”

这个数据，也不是苏亦瞎编也是有根据的。

于道泉先生翻译62首。

庄晶教授124首，其中66首开始就是按手抄本选择的。

曾缄先生66首。

青海出版社到80年的时候，又整理74首，于是，龙仁青的译本也74首。

因此，他给出的数据区间，并非凭空捏造，而是有事实根据的。

那为啥民众会把把民歌依附于仓央嘉措名下。

苏亦也给出合理的解释。

“因为他遭受的不公，命运的坎坷与悲情，最容易引起了人们的同情，同时他在诗歌中表达了强烈的反抗精神，追求自由和爱情，这一切更容易使民众产生共鸣。”

从人物小传跳到仓央嘉措的情诗，到了最后，苏亦也终于把话题拐回到仓央嘉措本身。

上面的答案，同样也可以解释，为什么会出现那么多关于仓央嘉措死亡之谜的传说。

甚至，后来关于他名位的争论，也是一个值得研究的问题。

用现代的话语来说，就是番位之争。

于是，他的话，再一次把同学们的好奇心给勾起来。

当时，清廷官方也不认同仓央嘉措的合法性。

这里面的涉及到清廷跟地方势力的权争，又因为涉及到雪域地区，变得越发的敏感，因此，就出现了雪域历史上不同的时间出现三位封号次序相同的雪域之王。

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