很多人并不知道，唐兰先生跟周一良先生的亲密关系。

1924 年春，唐兰先生经罗振玉介绍至天津实业巨子周学熙家设馆授教，周一良先生即为其当时的弟子，直至1931 年。

唐兰先生的逝世，苏亦亲近的几位师长都很伤心。

跟他讲了很多关于他们与之相处的点滴故事。

也让唐兰先生的形象在苏亦的心中更加的生动起来。

比如，唐兰先生在无锡国专求学的经历。

比如，唐兰先生毕业以后，为便于他进修，罗振玉还将他引荐给时在上海的王国维的经历。

因此，才有了王国维在给商承祚《殷虚文字类编》所作《序》中说：

“今世弱冠治古文字学者，余所见得四人焉。曰嘉兴唐立庵兰，曰东莞容希白庚，曰胶州柯纯卿昌济，曰番禺商锡永承祚。立庵孤学，于书无所不窥，尝据古书古器以校《说文解字》。”

因此，唐兰先生与容庚、商承祚二位先生，以及柯昌济四人，有静安先生“四大弟子”之誉。

听的故事多了。

于是，几位先生在追悼会过后，就让他写文章梳理一下唐兰先生的学术史。

对于这个任务，苏亦当然不可能拒绝。

因为几位先生，他是最合适的人选。

他既是北大的学生，又在故宫编辑部实习。

未来文章写出来了，还可以继续发表在《故宫博物院院刊》之中。

然而，诸位先生让他梳理唐兰先生的学术史成就，真的是因为他最合适吗？

显然并非如此。

要论合适，同时北大毕业又做过唐兰先生助手的杜乃松师兄比他更合适。

之所以让他来写这篇文章，更多是借机学习唐兰先生的学问。

因为他跟其他人都不同，并没有机会获得过唐兰先生的亲自指导。

这也是大家觉得惋惜的地方。

因此，在未来的一个多月内，苏亦并没有去做其他的事情，而是专注写他的论文《天下谁人不识君——唐兰先生生平及学术贡献》。

题目并不大。

切入点，就是两个方面。

一、唐兰先生的生平；

二、唐兰先生的学生贡献；

第一部分，不难。

这些日子，苏亦专门记录了诸位先生关于唐兰先生生平诸多回忆谈话。

几乎唐先生每一个阶段的人生节点都囊括其中。

不仅如此，他在故宫上班的时候，还特意去拜访过唐兰先生的两位公子。

得知，他要写关于他们父亲学术史相关的文章，这两位先生还萌生出要编撰《唐兰年表》的念头。

这事真的成了，对于要研究唐兰先生的后辈学者来说，绝对是极为宝贵的材料。

通过诸位师长以及两位唐先生的口中，苏亦也开始理清了唐兰先生的生平。

先生幼年家贫，其父以贩卖水果为生。

1915 年，在浙江嘉兴县乙种商业学校学经商之道；

1917年又改习岐黄之术，师成后曾设馆行医；

这期间还打算投奔革命队伍，只身赴上海寻找过孙中山（未果）。其后在上海着名作家陈栩主办的栩园编译社学习诗词。

从1919年开始，他逐渐对传统“小学”和古文字的研究产生了浓厚的兴趣。

1920年，入无锡国学专修馆深造，师从唐文治，习经史，读诸子，治小学，并由小学而及古文字学；

1923年以第一名的成绩从该校毕业。

这就是唐兰先生的求学经历。

因此，他曾在《殷虚文字记·自序》说：“余治古文字学，始于民国八年。”

当然，对于先生影响最大的人，自然就是无锡国专的唐文治先生。

甚至，苏亦还专门弄一个词条：

[唐文治（1865~1953），江苏太仓人，

字颖候，号蔚芝，晚号茹经，近代着名教育家。光绪十八年（1892）中进士……（为了不水文，略）]

唐文治的生平不需要重点提及，但是，他的学识，不能略过。

唐文治专攻经学、理学，以桐城古文派为文学正宗。无锡国专的校训即张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

其办学旨在“研究本国历代之文化，明体达用，发扬光大，期于世界文化有所贡献”。

因此，无锡国专主要讲授，五经四书、宋明理学、桐城派古文、旧体诗词，旁及《说文》、《通鉴》以及先秦诸子等。

这就是唐兰先生早期的学术背景。

至于，先生跟甲骨文的渊源，则从罗振玉开始。

当时他收集罗振玉的考释，依《说文》体例编次，并有所订正，寄书罗氏，获得称许，并推介给王国维。

于是唐兰从1922年始，每次去上海，必访教于王氏，得到王国维的悉心指导和帮助。

毕业以后，他曾当过一段时间的无锡中学作国文教员。当年春，就被罗振玉荐至天津周学渊公馆开席授教其二子。

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