有圣智之名反以杀其身盗跖无其名盗仁义圣智勇之五

德反以成大盗则圣人也者善人窃之以成其善恶人窃之

亦以济其恶天下之善人少而不善人多则圣人之利天下

也少而害天下也多故曰唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围由

唇齿鲁赵之事而观之则人知圣人原以化盗不知圣人所

立之法反以生大盗末世法网太宻吾而剖击圣人之法欲

其效天网之恢恢也末世盗贼成市吾而纵舍盗贼之??欲

其効解网之遗风也眞川竭而谷自虚邱夷而渊自实矣圣

人之法已死而不用则大盗必无有窃其法者圣人之法犹

存而不死则大盗必侵侵起矣故圣人之法愈多则盗跖愈

得之以爲口实也一法立斯一奸生斗斛权衡符玺仁义圣

人所以防天下之僞而大盗并餙僞以掩眞矫非以爲是窃

钩者可诛而窃国者无诛况诸侯之门而窃仁义圣智者不

独一齐国爲然厯观四海九州不一姓也分茅锡壤不一君

也岂非逐于大盗以窃国者比肩虽有轩冕弗能劝斧?弗

能禁也故曰鱼不可脱于渊国之利器不可以示人欲复开

辟之初其国无帅长故絶圣弃智大盗乃止其民无嗜欲故

摘玉毁珠小盗不起其俗无疑信故焚符破玺而民朴鄙其

时朴未残爲器故掊斗折衡而民不争其风不知畏忌故殚

残天下之圣法而民始可与论议不如塞师旷之耳欲反听

也我返听则天下含其聪而不累矣胶离朱之目欲内视也

我内视则天下含其明而不铄矣攦工倕之指不作无益以

害有益也而天下始人有其巧而不惑矣削曾史之行钳杨

?之口攘弃仁义而天下之德始玄同矣吾犹及记至德之

世自容成氏而下神农氏而上凡十二帝也结绳之风不改

甘食美服乐食安居国有鸡狗之音而民无往来之劳何今

世之人日以奔竞爲事疎其所亲而亲其所疎诸侯扫榻以

迎辨士方轨而至岂非上人好智之过乎好智而无道天下

于是浸浸大乱矣但以机心生而机事起机事起而机祸深

于是有弓弩?笱?[?-且+不]之事遂使鸟乱于上鱼乱于水兽乱

于泽蠕动之物咸失其性而又游说之士簧鼓人心方之弓

弩?弋其祸尤惨胡爲天下皆知求其所不知索之于玄远

也而不知求其所巳知失吾心之眞聪明也皆知非其所不

善爲狂爲愚也而不知非其所巳善圣智仁义也是以不祥

上应造化下及昆虫矣卒舍种种无知之民而悦奔竞谀佞

之风释夫恬淡淸虚之理而悦啍啍多言之意不知啍啍之

乱天下也何时已哉使司世道者人人而如漆园之用心也

何患世界之不太古乎

外篇在宥第十一

此篇以至道全身以无爲治天下复自无爲中翻出有爲又自不可不爲者而爲之以不爲方爲在宥

闻在宥天下不闻治天下也在者优游自在之义宥者生养自得之义言民有常性爲人上者只

宜在之宥之使之自得不可以法制整齐之在之也者恐天下之淫凡所爲过甚皆谓之淫

其性也宥之也者恐天下之迁移于外物其德也性德两字皆自然之理三教同归

天下不淫其性不迁其德有治天下者哉言不必用治也昔尧之治天

下也使天下欣欣焉人乐其性是不恬也人性上不可添一乐字乐则不恬静桀

之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也人性上不可添一苦字苦

则不愉乐夫不恬不愉非德也而可长久长治久安者天下无之欣欣焉不

恬静者不在之之故瘁瘁焉不愉乐者不宥之之故人大喜邪毗益也助也有余之病於阳大怒

邪毗於阴阴阳井毗四时不至顺也寒暑之和不成调也其反伤人

之形乎气序乖则生病使人尧桀使人如此喜怒失位居处无常思虑不自得

方寸长戚戚中道不成章作事半途而废不成条理气候失宜则伤形性德淫迁则伤自然之理盖至是

而民之失其常性者多矣於是乎天下始乔音矫好高过当诘责人过宻而穷辩也卓特立过亢

鸷鉏击过猛而後有盗跖曾史之行虽善恶不同总是失眞乱性之民君人者分善恶以定赏罚也

盗跖曾史只是替换贤不肖字面故举天下以赏其善者不足举天下以罚

其恶者不给故天下之大不足以赏罚自三代以下者匈匈犹汹

汹奔兢如波涛相逐焉终以赏罚爲事彼方趋赏避罚之不暇彼何暇安其性命

之情哉欲安其性命之情者置其赏罚在之宥之而後天下之性可得也而且说音悦明邪是淫

於色也有心而好之之调悦说聪邪是淫於声也性命之情不特爲赏罚之所乱何也淸静之中

不着一物达天德者以爲应迹过而不留不知者从而悦之卽此爱悦之心反生理障故悦明悦聪是淫于色声也说

仁邪是乱於德也说义邪是悖於理也德者天德理者天理皆出自然有心以爲仁义

则爲悖爲乱如金屑眼中砂景星庆云皆非太虚中所宜有者亦是此意说礼邪是相於技也说

乐邪是相於淫也相助也技谓伎俩淫谓滋荒是荒于乐也说圣邪是相於艺也说

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