生分别而问其名物本无情我顺其常然而不闚其情则物固复根而自生矣物卽道也云曰天降朕

以德示朕以默躬身求之乃今也得再拜稽首起辞而行前面皆矫

世俗絶之谈人多以爲异已故下文便说世情世俗之人皆喜人之同乎已而恶人

之异於已也同於已而欲之异於已而不欲者以出乎众爲心

也其心以爲巳之闻见同出于众人人不得议我夫以出乎众爲心者以同出乎众爲心曷常

出乎众哉何常超出于众哉因众以甯所闻因众人之闻见以稳妥自已之闻见不如众

技众多也矣而欲爲人之国者此揽音览乎三王之利仁义圣智之利而不

见其患者也仁义圣知之害此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人

之国乎其存人之国也无万分之一而丧人之国也一不成而

万有余丧矣决辞悲夫有土者之不知也夫有土者有天下有大物

也崇高莫大乎富贵有大物者不可以物物不可以主宰纲维乎是物而不物而不物于

物者故能物物故能主宰纲维乎是物也明夫物物者之非物也苟明夫主宰纲维乎

是物者之非物也岂独治天下百姓而已哉出入六合游乎九州独

往独来元神默运是谓独有与天爲一独有之人是之谓至贵视大物之贵不可同

日而语大人之教下三句状其无情之感若形之於影声之於响有问而

应之尽其所怀扣两端而竭焉之意爲天下配与人相合而各得其宜也处乎无响寂以

符感也行乎无方因人变化也挈汝适擕天下而适道也复来也之往也挠挠扰

以游无端往来自如挠挠以游无极也出入无旁独往独来无所旁依与日无始凡物有始

则有终无始则无终颂论形躯合乎大同与大道脗合大同而无已无我也无

已恶乎得有有以有爲有覩有者以有爲有者昔之君子指三代以下圣贤覩无

者以无爲宗天地之友仙佛是也非独有之人孰能与于此哉因上覩有覩无之说又恐人截然分有无爲两端

故下文语上而不遗下语理而不遗物观在宥结尾篇议论何常与吾儒异乎贱而不可不任用也者

物也卑而不可不因者民也承上贵字说来道爲贵则物爲贱然物终不可遗也故不可不任道

爲尊则人爲卑然终不能离人也故不可不因因相依也匿隐昧也而不可不爲者事也麤

而不可不陈者法也道明而事昧终不可以其昧而谢絶之故曰不可不爲道精而法粗终不可以其粗

而废弛之故曰不可以不陈者远而不可不居者义也亲而不可不广者仁

也义主分别似与浑然之道相远然却不可不居道本无亲疎仁虽主于亲爱然亦不可不广节而不可不

积三千三百非一时一人之力可爲故曰积者礼也中大中也而不可不高者德也礼主

节文似乎强世然却不可不积德虽人所同得然亦有卓然自立处故曰不可不高一而不可不易者

道也神而不可不爲者天也道本至一然却与时变通故曰不可不易天虽至神然天道远人道

迩人事却当自尽故曰不可不爲故圣人观於天而不助不助长则爲而不爲成於德

而不累无心积累德不期崇而自崇出於道而不谋有心图度则失道之自然不谋是率性之谓道

矣会於仁而不恃有所恃则有邀结于民非仁也不恃是利之而弗庸矣薄於义而不

积可义可不必义薄于义也变而通之不积则不蹈袭取之弊应於礼而不讳自然应礼非由忌讳也

接於事而不让当行则行无所退缩也齐於法而不乱与民画一无心更张也恃於

民而不轻民虽可特不轻身以狥民因於物而不去物虽可因不狥物以丧眞物者莫足

爲也而不可不爲不爲之爲爲而不爲便是无爲不明於天者不纯於德不通

於道者无自而可天乃德之原故学不知天卽抱一察以自好干德必不纯道乃事之宗识不通道卽见闻

极博知风不知自安所往而可不明於道者悲夫何谓道有天道有人道无

爲而尊者天道道心也有爲而累危也者人道人心也主者卽是道心爲主天

道也臣者卽是人心听命人道也天道之与人道也相去远矣不可不

察也甚言人当无爲不当有爲

复圭子曰庄子学本老子自太上而下道德无有出其右者

也後世玄宗禅伯咸取则焉闻天下止可在之宥之而不可

以法治之夫人人而自在毋以多事揺之则性全何恬淡也

人人而安宥毋以作爲害之则德存何愉快也人知乐性是

不恬而甯知苦性爲不愉尧桀之所同病也夫有恬愉则有

喜怒矣喜怒过甚者必毗于阴阳而召寒暑之不和顚倒人

之思虑于是天下始有悍佞狂圣之不同因有赏善罚恶之

殊术此以法治天下而不能在宥天下者也安能保其性命

之不伤哉将欲治之以聪明仁义而适以溺于声色叛于德

理将欲治之以礼乐圣知而适以近于技淫蹈于艺疵使八

者而有益于性命犹不关系乎存亡况八者而无益于性命

而天下尊之信之诵之读之鼓之舞之歌之咏之何爲者哉

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